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1、丁在君先生读后感300字 散文名篇，自己是高三学生，由于时间紧迫，希望大家能够推荐一些大家散文中的经典，比方史铁生的我与地坛胡适是民国最重要的进步思想大家。他对玄学做了很多批评。试举例一段：“我们要知道，欧洲的科学已到了根深蒂固的地位，不怕玄学鬼来攻击了。几个反动的哲学家，平素饱餍了科学的滋味，偶尔对科学发几句牢骚话，就像富贵人家吃厌了鱼肉，常想尝尝咸菜豆腐的风味；这种反动并没有什么大危险。那光焰万丈的科学，决不是这个玄学鬼摇捍得动的。一到中国，便不同了。中国此书还不曾享着科学的赐福，更谈不到科学带来的灾难。我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不兴旺的交通，这样不兴旺的
2、实业，我们那里配排斥科学 至于人生观，我们只有做官发财的人生观，只有靠天吃饭的人生观，只有求神问卜的人生观，只有安士全书的人生观，只有太上感应篇的人生观，中国人的人生观还不曾和科学行见面礼呢 我们当这个时候，正苦科学的提倡不够，正苦科学的教育不兴旺，正苦科学的势力还不能扫除那迷漫全国的乌烟瘴气，不料还有名流学者出来高唱欧洲科学破产的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗能不大声疾呼出来替科学辩护吗。综观以上各位的讨论，人人都在那里笼统地讨论科学能不能解决人生问题或人生观问题。几乎没有一个
3、人明白指出，假使我们把科学适用到人生观上去，应该产生什么样子的人生观。然而这个共同的错误大都是因为君励的原文不曾明白攻击科学家的人生观，却只悬空武断科学决不能解决人生观问题。殊不知，我们假设不先明白科学应用到人生观上去时发生的结果，我们如何能悬空评判科学能不能解决人生观呢这个共同的错误大家躲避科学的人生观是什么的问题怕还有第二个原因，就是一班拥护科学的人虽然抽象地成认科学可以解决人生问题，却终不愿公然成认那具体的纯物质，纯机械的人生观为科学的人生观。我说他们不愿，并不是说他们怯懦不敢，只是说他们对于那科学家的人生观还不能像吴稚晖先生那样明显坚定的信仰，所以还不能公然出来主张。这一点确是这一次大
4、论争的一个绝大的弱点。假设没有吴老先生把他的漆黑一团的宇宙观和人欲横流的人生观提出来做个押阵大将，这一场大战争真成了一场混战，只闹的个一哄散场对于这一点，陈独秀先生的序里也有一段话，对于作战的先锋大将丁在君先生表示不称心。独秀说：他丁先生自号存疑的唯心论，这是沿袭赫胥黎、斯宾塞诸人的谬误；你既成认宇宙有不可知的局部而存疑，科学家站开，且让玄学家来解疑。此所以张君励说既已存疑，那么研究形而上界之玄学，不应有丑诋之词。其实我们对于未发现的物质固然可以存疑，而对于超物质而独立存在并且可以支配物质的什么心心即是物之一种表现，什么神灵与上帝，我们已无疑可存了。说我们武断也好，说我们独裁也好，假设无证据给
5、我们看，我们断然不能抛弃我们的信仰。关于存疑主义的积极精神，在君自己也曾有明白的声明。答张君励，页1223。拿证据来一句话确然是有积极精神的。但赫胥黎等在当用这种武器时，究竟还只是消极的防御居多。在十九世纪的英国，在那宗教的权威不曾打破的时代，明明是无神论者也不得不挂一个存疑的招牌。但在今日的中国，在宗教信仰向来比拟自由的中国，我们如果深信现有的科学证据只能叫我们否定上帝的存在和灵魂的不灭，则，我们正不妨诚实自居为无神论者。这样的自称并不算是武断；因为我们的信仰是根据于证据的：等到有神论的证据充足时，我们再改信有神论，也还不迟。我们在这个时候，既不能相信那没有充沛证据的有神论，心灵不灭论，天人
6、感应论，又不肯积极地主张那自然主义的宇宙观，唯物主义的人生观，怪不得独秀要说科学家站开且让玄学家来解疑了。吴稚晖先生便不然。他老先生宁可冒玄学鬼的恶名，偏要冲到那不可知的区域里去打一阵，他希望那不可知区域里的若，责成玄学鬼也带领论理色彩去若着。宇宙观及人生观，页9。这个态度是对的。我们信仰科学的人，正不妨做一番大规模的若。只要我们的若处处建筑在已知的事实之上，只要我们认我们的建筑不过是一种最称心的若，可以跟着新证据修正的，我们带领这种科学的态度，不妨冲进那不可知的区域里，正如姜子牙展开了杏黄旗，也不妨冲进十绝阵里去试试。总而言之，我们以后的作战方案是宣传我们的新信仰，是宣传我们信仰的新人生观。
7、我们所谓人生观，依唐擘黄先生的界说，包括吴稚晖先生所谓宇宙观。这个新人生观的大旨，吴稚晖先生已宣布过了。我们总括他的大意，加上一点扩充和补充，在这里再提出这个新人生观的轮廓：1根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无穷之大。2根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。3根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的，自己如此的，正用不着什么超自然的主宰或造物者。4根据于生物的科学的知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与残酷，因此，叫人更可以明白那有好生之德的主宰的若是不能成立的。5根据于生物学，生理学，心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种，他和别种动物只有程度的
8、差别，并无种类的区别。6根据于生物的科学及人类学，人种学，社会学的知识，叫人知道生物及人类社会演进的历史和演进的原因。7根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。8根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的原因都是可以用科学办法寻求出来的。9根据于新的物理化学的知识，叫人知道物质不是死的，是活的；不是静的，是动的。10根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人小我是要死灭的，而人类大我是不死的，不朽的；叫人知道为全种万世而生活就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教，乃是自私自利的宗教。这种新人生观是建筑在二三百年的科学常识之上的一个大若
9、，我们也许可以给他加上科学的人生观的尊号。但为防止无谓的争论起见，我主张叫他做自然主义的人生观。在那个自然主义的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物人真是一个藐乎其小的微生物了。在那个自然主义的宇宙了，天行是有常度的，物变是有自然法那么的，因果的大法支配着他人的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，这个两手动物的自由真是很有限的了。然而在那个自然主义的宇宙里，这个渺小的两手动物却也有他的相当的地位和相当的价值。他用他的两手和一个大脑，居然能做出许多器具，想出许多办法，造成一点文化。他不但驯服了许多禽兽，他还能考究宇宙间的自然法那么
10、，利用这些法那么来驾驭天行，到现在他居然能叫电气给他赶车，以太给他送信了。他的智慧的出息就是他的能力的增加；然而智慧的出息却又使他的胸襟扩大，想象力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他现在渐渐脱离了这种种幼稚的时期，他现在渐渐明白：空间之大只增加他对宇宙的美感；时间之长只使他格外祖宗创业之艰难；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。【甚至于因果律的笼罩一切，也并不见得束缚他的自由，因为因果律的作用一方面使他可以由因求果，由果推因，解释过去，预测未来；一方面又使他可以运用他的智慧，发明新因以求新果。甚至于生存竞争的观念也并不见得就使他成为一个冷酷无情的畜生，也许还可以格外增加他对于同类的同情
11、心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人为的努力以减免天然竞争的残酷与浪费。】总而言之，这个自然主义的人生观里，未尝没有美，未尝没有诗意，未尝没有道德的责任，未尝没有充沛运用发明的智慧的时机。胡适着有哪些散文作品归国杂感贞操问题“我的儿子不朽?吴虞文录序多研问题，少谈些“主义新生活名教?人权论集序写在孔子诞辰纪念之后论文说诗文学改进刍议易卜生主义谈新诗什么是文学?蕙的风序评新诗集评?梦家诗集群众语在那儿文学小品一个问题多先生孙行者与张君劢?西游记的第八十一难漫游的感想庐山游记(节选)乎绥路旅行小记自述十七年的回忆我的歧路九年的家乡教育我的信仰逼上梁山人物剪影中国第一伟人杨斯盛传中国爱国女杰王昭君传赵元任许怡荪传李超传宣统与胡适戴东原在中国哲学史上的位置老章又反叛了追想胡明复追悼志摩国府主席林森先生兴登记辜鸿铭追忆曾孟朴先生海滨半日谈丁在君这个人高梦旦先生小传
