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1、陶渊明的思想性格 陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅?论语就有处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德涵养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。?五柳先生传这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有篇用了?老、?庄的典故，共处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也
2、可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差别。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧?形影神的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体
3、力行。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道是陶渊明的为人准那么。他所谓“道，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦?荣木。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。朝与仁义生，夕死复何求?咏贫士其四。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯净，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。?咏贫
4、士其五而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的典范：“何以慰吾怀，赖古多此贤。?咏贫士其二他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丢失其为人的准那么。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然一词不见于?论语、?孟子，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得?归去来兮辞序，表明自己的质性
5、天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然?归园田居其一，叙述了返回自然得到自由的喜悦。在?形影神里，他让“神辨自然以释“形、“影之苦。“形指代人企求长生的愿望，“影指代人求善立名的愿望，“神以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比拟完整而一贯的哲学。总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我，以求返归一个“真我。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径
6、去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能局部地到达，特别是在他所发明的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“干枯的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的?五柳先生传、?归去来兮辞、?归园田居、?时运等作品，都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。而酒，那么是其人生艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。.
