《关于《人性论》的读后感范文（通用7篇）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于《人性论》的读后感范文（通用7篇）（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、关于人性论的读后感范文（通用7篇） 关于?人性论的读后感范文通用7篇当品味完一本着作后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的关于?人性论的读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。?人性论读后感1我们原以为我们总在认识世界，却无视了我们也在被世界所认识。对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大略是成认“思维与“存在具有同一性，即“思维存在着认识“存在的可能性。而不可知论大略是说：“思维不存在认识“存在的可能性。二者看似对立，在我看来，实那么不对立。相反，它们可以相互补充，共成
2、一个体系。但也有必要将其辨别开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？则，究竟我们是否存在着“思维认识“存在的可能性呢？首先，我还是认为，“思维是存在认识“存在的可能性的，只是存在着“思维究竟能在多大程度上认识存在以及如何认识存在的问题。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维存在认识“存在的可能性，但同时我也认为“思维对“存在的认识是不彻底和不完整的，即“思维不能完全认识“存在。也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体主要是人个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不
3、断否认的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或根本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最根本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判规范？所以，当我们试图成认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与规范的相对性即可变性这样的为难。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维完全不能认识“存在。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的根本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉
4、、味觉及触觉这五种根本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的根本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的根本内容。其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的根本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力与“理性认识能力是有区别的，“感官认识能力认识的更多的是事物的“现象及其“存在，而“理性认识能力意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充沛地认识事物的本质或根本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理在这“真
5、理意指事物的“本质，但却无法穷尽“真理。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物另一方面，我有认为，不可知论即“思维不存在认识“存在的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“思维究竟能在多大程度上认识存在以及怎样认识存在展开的。我认为，“思维不存在认识“存在的可能性更多的是指“思维不存在认识“存在的“本质如“真、“善、“美等，而因事物的本质是事物的基本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在。依据上文所说的，因此我们可以说“思
6、维能否定识存在的本质与我们怎样认识存在、认识的有限性以及认识的规范是绝对的还是相对的有关。下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在这问题来为“不可知论提供依据。我们常说“眼见为实，然而，真的如此吗？究竟什么是“实即什么是“真实？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在的吗？是否存在“不真实的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实是我们“眼睛等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在察看事物时，通过各种伎俩形成的对事物的“印象知觉或在印
7、象知觉根底上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念可能是含糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象知觉或“观念是比拟正确的，当我们试图比拟完整地叙述出来时，我们会发现我们面临着叙述不清或言不达意等的为难，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美的花时，我们也许会用“美这个形容词来概括这朵花“美的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美，“花如何如何的“美似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实还受到了人的理性能力
8、制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，则，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的.真实呢？我想，这是值得我们去思考的?人性论读后感2在大略的看了下?西方哲学史的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的?人性论让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的?存在与时间，康德的?纯正理性批判要有趣，当然哲学类的书籍都是非常干燥难懂的，但只要懂了，则在思想境界上就得到改造和提升。休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学
9、的学生了。出于“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有高兴和事业，完全贡献在这个领域哲学上。，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。?人性论这本着作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的着作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学。
10、在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否那么就不会存在问题的答辩了，其中关于克隆的问题就是一个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的根底。 关于人性，休谟分成了三种：知性，情感和道德学。我仅对第卷的?论知性第一章?论观念的起源、组合、抽象、联系等中的局部谈谈我的个人的体会，至于整个?人性论的内容概括我还无法体会和概括。?人性论的第卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象和“观念这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉；观念：我们的感觉、情感和情绪在
11、思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以辨别两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地打消了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋了的人对于某些印象和观念的的缺失。但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个
12、空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的表明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个表明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象那么即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因的得出又是什么原因呢？即为什么我们不知道？关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活跃程度即“
13、记忆，另一种那么完全失掉那种活跃性，变成一个纯正的观念即“想象。通过字面上的意思可以理解两者的不同，但是从生物学的角度研究会不会得出不同的结论呢？现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么兴旺。假假设这一分类在生物学方面不合乎，是否就得推翻？或者通过修改词意来补救？这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。字数和体会都很有限。对休谟?人性论的学习还在初步阶段，学习到了休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学习过程中总是有许多不解、疑心和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实
14、在得下一番苦功钻研。?人性论读后感3读完?人性十论后，感受颇深。钱穆老先生以哲学的角度精辟的阐述了人生的问题。其作品剖析辩理，循序渐进，由浅入深的阐述着自己人生哲学，旁征博引，论理深透的哲学观点给予读者以深思，发人以启迪。由于领悟差，有些语句晦涩难懂，下列是我的一些见解。在文章的开篇，钱穆老先生谈到：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之，充沛体现作者本人对人生的大彻大悟，心境回升到一定的境界。于我想来，这已大体描绘出作者的思想境界。细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不论结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为在心理上你已经
15、到达了，已经成功了，已领悟到人生的最高境界了。钱穆先生阐述人生哲学从宏观到微观，由外物到内心有条不紊自然而然的引导读者。钱穆先生首先对一个具有广泛性谈论话题号读者共同探讨人生的向往，使读者明确人生的意义要有纯净高尚的向往做衡量因素，在读者和钱穆先生共同明确统一所研讨的问题后，钱穆再一步步阐发自己的人生哲学，他了解中国人的心理，在文章开始就以?适与神进行说理，接着就联系到每个人的切身的自由，如何处理物与人的关系，如何摆脱人生的痛苦。如何完成自我，如何获取我们的自由。在文章的最后在以道德的高度以慷慨的基调阐明道与命。晓之以情，动之以理，在读者脑海里留下了深刻而又清晰的印象和感知。对于每个人，当他跨出校门，步入社会，同样也存在追求人生目的问题。而当今社会竞争压力之大，要实现追求人生又何尝是件容易的事，因而，正确摆放人的心态是件很重要的事情。?人性十论让我以正确的心态面对人生。?人性论读后感4休谟在?人性论中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界是无法感觉的，因此也是不存在的。另一方面，由于“人只能认识感觉，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。这就是不可知论。培根早在十三世纪得知了火药的配方，我们有理由相信，培根是
