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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.先秦孔孟儒家“食、色”观选译及综述（原载人文素质教育读本第十五章：中国古代儒道佛三家人文思想选粹），一、文献选选译、论语语选论语子子罕：子曰：“吾吾未见好好德如好好色者也也。”译文孔孔子说：“我没有有见过像像爱好色色那样去去爱好德德行的人人。”论语卫卫灵公：子曰：“已已矣乎！吾未见见好德如如好色者者也。”译文孔孔子说：“算了吧吧，我还还没见到到过像喜喜爱美色色那样去去喜好德德行的人人。”简评“色”是孔子子经常使使用的一一个价值值体系，孔孔子所说说这句话话可以
2、有有这样三三种领会会：1、对对于一个个正常的的男人来来讲，好好色是一一定要超超过好德德的；22、孔子子所见到到的男人人都是好好色超过过好德的的人；33、孔子子本身大大概也是是一个好好德不如如好色的的人。论语八八佾：子曰：“关关雎，乐乐而不淫淫，哀而不不伤。”译文孔孔子说：“关雎雎这首首诗，快快乐而不不过分，悲悲哀而不不伤感。”简评这这段话是是孔子对对诗经经的首首篇周周南关睢的的评价，意意思是说说关雎雎所表表达的男男女之间间的相爱爱相悦感感情，可可以快乐乐，可以以哀怨，但但无论快快乐或哀哀怨，都都不能过过分。“不淫”即“不过分分”。这“乐而不不淫，哀哀而不伤伤”与诗诗大序的的“发乎情情，止乎乎礼
3、义。”史记屈原贾生列传的“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”相互发明，都在强调情欲正当性的同时，指出还应有节制性。 论语季季氏：子曰：“君君子有三三戒：少少之时，气气血未定定，戒之之在色；及其壮壮也，血血气方刚刚，戒之之在斗；及其老老也，血血气既衰衰，戒之之在得。”译文孔孔子说：“君子有有三件事事应当警警戒：年年轻的时时候，血血气还没没有坚固固，切忌忌贪恋女女色；到到了壮年年时期，血血气正旺旺盛，切切戒好斗斗惹祸；到了老老年的时时候，血血气已经经衰退，切切莫贪得得无厌。”评孔子子这段话话提出了了早恋会会影响身身心健康康的问题题。在今今天看来来，孔子子的“戒色、戒戒斗、戒戒得”的说法法，对我我们仍
4、有有启迪意意义。2、孟子子选孟子告告子上告子曰：“食、色色，性也也。仁，内内也，非非外也；义，外外也，非非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆（嗜）秦人之炙，无以异於耆（嗜）吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆（嗜）炙亦有外欤？”译文告告子说：“食欲、性性欲，是是人的天天性。仁仁是生自自内心的的
5、，不是是外因引引起的；义是外外因引起起的，不不是生自自内心的的。” 孟子子说：“凭什么么说仁是是生自内内心而义义是外因因引起的的呢？” 告告子说：“他（比比我）年年长，我我便尊敬敬他，不不是预先先就有尊敬他他的念头头在我心心里的；好比他他（肤色色）白，我我便认为为他白，是是由于他他的白显显露在外外的缘故故，所以以说（义义）是外外因引起起的。”孟子说说：“白马的的白，没没有什么么区别于于白人的的白；不不知道对对老马的的尊敬，也也没有什什么区别别于对长长者的尊尊敬的吗吗？再说说，是认认为长者者那里存存在义呢呢，还是是尊敬他他的人那那里存在在义呢？”告子说说：“是我弟弟弟，我我就爱他他；是秦秦国人的
6、的弟弟，就就不爱他他，这是是由我决决定爱谁谁的，所所以说（仁仁）是生生自内心心的。尊尊敬楚国国人中的的长者，也也尊敬我我自己的的长者，这这是由对对方年长长决定的的，所以以说（义义）是外外国引起起的。”孟子说说：“爱吃秦秦国人烧烧的肉，同同爱吃自自己烧的的肉是没没有什么么区别的的，其他他事物也也有这种种情况，那那么爱吃吃肉也是是由外因因引起的的吗？”简评在在这段话话中，孟孟子对于于告子所所说“食、色色，性也也”，并未未表态，但但从孟孟子万章上上所言言“好色，人人之所欲欲”可以看看出，孟孟子是承承认这一一事实的的。然而而，从孟孟子下文文所言，“人皆有羞恶之心”，以及孟子滕文公下所言“富贵不能淫，贫
7、贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”看来，孟子又是赞成对“食色之性”予以节制的。孟子告告子上：公都子曰：“告子曰曰：性无善善无不善善也。或曰：性可以以为善，可可以为不不善。是是故文、武武兴则民民好善，幽幽、厉兴则民民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
8、，弗思耳矣。”注释 幽、厉厉：指周周幽王、周周厉王两两个暴君君。微子启启、王子子比干：微子启启，是纣纣王的庶庶兄；王王子比干干，纣王王叔父，因因劝谏而而被纣王王剖心而而死。译文公公都子说说：“告子说说：天性没没有善良良、不善善良的区区别。有人说说：天性可可以变得得善良，可可以变得得不善良良；所以以文王、武武王得了了天下，百百姓就爱爱好善良良；幽王王、厉王王统治了了天下，百百姓就变变得凶暴暴。又有人人说：有天性性善良的的，有天天性不善善良的；所以以以尧为君君主，却却有象（这这样的臣臣民）；以瞽瞍瞍为父亲亲，却有有舜（这这样的儿儿子）；以纣为为侄儿，并并且以他他为君主主，却有有微子启启、王子子比干
9、。现在您说天性善良，那么他们所说的都错了吗？”孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有；同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是（人们）不去思考这些罢了。孟子梁梁惠王下下：王曰：“寡寡人有疾疾，寡人人好色。”对曰：“昔者大（太）王好色，爱厥妃。诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”译
10、文齐齐宣王说说：“我有个个毛病，我我好色。”孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。诗经上说：古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢？”孟子万万章上万章问曰：“诗云：娶妻如如之何？必告父父母。信斯言言也，宜宜莫如舜舜。舜之之不告而而娶，何何也？”孟子曰曰：“告则不不得娶。男男女居室室，人之之大伦也也。如告告，则废废人之大大伦，以以怼（怨怨恨）父父母，是是以不告告也。”万章曰曰：“舜之不不告而娶娶，则吾吾既得闻闻命矣；帝之妻妻
11、舜而不不告，何何也？”曰：“帝亦知知告焉则则不得妻妻也。”译文万万章问道道：“诗经经上说说，娶妻应应该怎么么做？一一定先要要禀告父父母。信守守这道理理的，应应该没有有人能比比得上舜舜的。（可可是）舜舜不禀告告父母就就娶妻，这这是为什什么呢？”孟子说说：“禀告了了，就娶娶不成了了。男女女成婚，是是人类重重大的伦伦理关系系；如果果舜禀告告了（而而娶不成成妻），就就废掉了了这种伦伦理关系系，反而而引起对对父母的的怨恨，所所以不禀禀告。”万章说说：“舜不禀禀告就娶娶妻，我我已领教教了您的的解释；帝尧把把女儿嫁嫁给舜，却却也不告告诉舜的的父母，为为什么呢呢？”孟子说说：“帝尧也也知道，告告诉了父父母就娶
12、娶不到妻妻了。”孟子离离娄上 孟子曰：“不孝有有三，无无后为大大。舜不不告而娶娶，为无无后也。君君子以为为犹告也也。”译文孟孟子说：“不孝的的情况有有三种，其其中以没没有后代代的罪过过为最大大。舜没没有禀告告父母就就娶妻，为为的就是是怕没有有后代。所所以，君君子认为为他虽然然没有禀禀告，但但实际上上和禀告告了一样样。”简评关关于“三不孝孝”，赵岐岐孟子子注补补充所说说，其义义应是：一味顺顺从，见见父母有有过错而而不劝说说，使他他们陷入入不义之之中，这这是第一一种不孝孝；家境境贫穷，父父母年老老，自己己却不去去当官吃吃俸禄来来供养父父母，这这是第二二种不孝孝；不娶娶妻生子子，断绝绝后代，这这是第
13、三三种不孝孝。这也也是孟子子所说的的最大的的不孝。 从人类类绵延发发展，需需要人口口再生产产，以及及古代人人口极度度缺乏的的角度看看，儒家家强调 “无后”为“大不孝孝”的思想想并没有有什么不不对。3、礼记记选礼记礼礼运：饮食男女，人人之大欲欲存焉；死亡贫贫苦，人人之大恶恶存焉；故欲恶恶者，心心之大端端也。人人藏其心心，不可可测度也也，美恶恶皆在其其心不见见其色也也，欲一一以穷之之，舍礼礼何以哉哉？ 译文饮饮食和男男女间的的事，是是人们最最大的欲欲望；死死亡和贫贫苦，是是人们最最大的厌厌恶。所所以，“欲”和“恶”（两种种人情）是是内心最最主要的的。人们们深藏自自己的内内心，不不可窥测测啊！人人心
14、好坏坏都掩藏藏在心里里，不表表现在外外表，要要想彻底底了解人人心的好好坏，除除了礼（理理）之外外还有什什么呢？4、毛诗诗周南关雎序序 (亦常称诗诗大序）：故变风发乎乎情，止止乎礼义义。发乎乎情，民民之性也也；止乎乎礼义，先先王之泽泽也。译文所所以“变风”是发于于内心的的情感，但但并不超超越礼义义。发于于内心的的情感，是是人的本本性；不不超越礼礼义，是是先王教教化的恩恩泽犹存存。二、先秦儒儒家“食色”观综述述1、关于食食与色在中国古代代的社会会生活中中，吃饭饭和性爱爱一直是是高居于于其他所所有问题题之上的的重大问问题。先秦管子子牧民说说：“衣食食足则知知荣辱。”汉汉代郦食其其说：“民以以食为天天
15、。”都都高度肯肯定了吃吃饭对国国家和人人民的重重要性。而上引告子说：“食、色，性也。”礼记礼运假托孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉”，则都强调了吃饭和性欲，同是人类生活中的两大基本需求。为什么呢？究其根本，是因为“饮食”关乎人的个体生存需要，而“男女”则关乎种族繁衍的需要。所以，在婚姻中的爱情和爱情中的性爱问题上，传统儒学从来没有否定过男女之间性爱需求的存在，但是它们却把这一需求定位于生物学（动物学）层次上，并将其置于与道德相对立的地位。孔子在评论论人们对对道德追追求的自自觉性时时，打了了个很俗俗的比喻喻，即论论语子罕所谓“吾未见见好德如如好色者者也”。此话的的意思是是说“好色”属属于人的生生物性，可以不学而会，不教而能；而“好德”属于社会性，需要陶冶，需要教化、学习。所以好德难，好色易。好色的多而好德的少；也就是说人人都以可好色，却不见得人人都好德。好德需自律，好色乃本性，所以孔子说他未看见“好德”如“好色”的人。其实，克服人的动物性去追求理性的升华，本来就不是人人能做到的。自从宋儒
