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1、不道德行为是否受到惩罚？必然会！正方：人力 1002 班-1亠一辩 二辩_1亠三辩 四辩 五辩：方宛骐 20103023：于 萃 20102813：东 雪 20102783 ：范永婷 20102784 ：薛 珉 20102808我方认为不道德行为会受到惩罚。1. 道德的定义及功能道德的由来：全唐文第01部卷三一，唐元宗“分道德为上下经诏”中说， 化之 原者曰道，道之用者为德,道德：道者“路”也，顺物办法之路即“道”，德同“得”，身口意三业具净 无染是谓“德”。无染之身，较易得染，是故，道德者，意即敬顺无染取，反而易得，努力染取，摄不护住，越争越少。故事必敬顺法道，身无染取，自得垢染，也即应 为
2、无为之为，道无道之道，是大为大道。道穷为尽，道尽必穷，无道无德，无德无路，寸步难行。道是上苍的意识、上苍的灵、是宇宙的血液、是生命的源泉、是维护宇宙有 序运行的法力、是真理。德是建立在对道认识基础之上的人类社会中圣人和贤哲具备的内在品质，是 维护人类社会沿着理性、祥和、健康、快乐道路前进的动力。道德就是维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。综上所述：道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来 评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的 总和。2. 不道德行为的定义越轨行为： 不适当行为。指违反特定场合的特定管理规则，但对社会并无重要损害的行
3、为。此种 行为虽会引起众人的不满，但通常不会受到正式惩罚。 异常行为。多指因精神疾病、心理变态导致的违反社会规范的行为。 自毁行为，即违反社会规范的自我毁坏或自我毁灭的行为，诸如吸毒、酗酒、自杀等。 不道德行为。指违反人们共同生活及其行为准则的行为，此种行为通常会受到舆论的 反社会行为。指对他人与社会造成损害以至造成严重破坏的行为。 犯罪行为。指违反刑事法规而应受刑事处罚的行为，它与反社会行为同属最严重的越 轨行为，但并不是所有的反社会行为都构成犯罪行为，只有那些触犯刑法的反社会行为 才是犯罪。广义上所说的不道德行为是指直接或间接损害公众利益（包括公众设施财务等）的，其后果对民众造成极大危害或
4、影响的所有作为或不作为仃为。不论是否利己或有无主观故意，只要狭义是相对于广义来说的。马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义观。不道德的行为也受到很强地域性文化影响，所以不同种族不同信仰，还有不同文化他们所 衡量道德标准不同，不同区域他们所遵守的道德观念也大不相同，所以狭义上所指的不道德行为有它很强的局域性特点。（至于到底运用广义的定义还是狭义的定义可灵活转换，依对方表现而定。）3.
5、惩罚的定义惩罚一般是指因为某种不当的行为， 所受的痛苦或损失。在刑法和行为主义的心 理学中，有不同的定义。哲学上的定义有许多哲学家都提出了关于处罚的定义。常见的、被认为构成处罚的要件如下：1. 它是由权威所出的；2. 它会对被控做出侵犯行为的人造成损失；3. 它是对侵犯行为的回应；4. 因此而遭逢损失的人（或动物）被认为需对其侵犯行为负责。心理学上的定义主条目：处罚（心理学）在斯金纳等行为主学的心理学中，惩罚是指对个体的行为，施予痛苦或剥夺利益， 以使其不再从事该行为的方法。和一般意义不同的是，心理学中的惩罚并没有道德 意涵。社会生物学上的定义惩罚有时又被称为所谓的 报复性侵略”或道德性侵略”
6、它可见于多种社会性动物 中，而这使得演化学者认为它是一种 演化稳定策略，它会被选出是因为它有助于合 作行为。刑法刑是国狱对犯罪的人施予的惩罚。在重视人权的国家中，依罪刑法定主义 的概念,何种行为属于犯罪、各种罪的刑罚为何，都必须明定在刑法中。在罪刑法定主义 未被视为准则之前，政府官员有很大的权力来衡量刑的轻重，也因 此产生一些贿赂等弊端。4. 法律与道德的关系5. 蝴蝶效应蝴蝶效应(The Butterfly Effect )是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，冋时
7、也存在不可测的变数” 一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。6佛学佛学(Buddhology)，对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于 佛教经典的 整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。近代中国著名的佛学研究者，有 太虚法师、印顺法师、 梁启超、欧阳竟无与吕澄等 人。即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而
8、言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛 学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新 方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。佛学的核心便是因果。 因果是客观存在的，是法则行善得善报，作恶得殃。7. 关于因果说：以下截取佛学大师明一法师的一篇文章命运发展因果说明一法师昨天写了日记大家都关注命运 ，今天趁热打铁接着说说命运中的
9、因果关 系。因为，命运也是按照因果规律发展的，如是因得如是果。我们以前种下了什 么因，将来必然会结什么果。换句话来说，就是我们以前做了什么样的事情，将 来就会有什么样的命运。因为，根据因果的定律来看，有因必然有果 ，但是，是不是所有的因都会成 果呢？不一定， 因为所种的因要成为果必须有条件， 也就是我们所说的缘。 我们 给以前所种的善因施加成熟条件（缘） ，那么这种善因就会加快结善果。同样我 们给以前所种的恶因施加成熟条件 （缘），那么这种恶因也会加快结恶果。 （本段 要结合下一段，有利于我方观点）这些条件（缘）是什么呢？就是我们现在所做的事情， 也就是我们现在的行 为，现在的行为是向善，向上
10、的，我们就是在给以前的善因施加成熟的条件，让 善因加快成熟结出善果， 同时又种下善因； 反过来我们现在的行为是向恶的， 我 们就是在给以前的恶因施加成熟的条件， 让恶因加快成熟结出恶果， 同时又种下 恶因。就好象我们有很多的种子， 有萝卜、白菜、大烟等等。 我们给萝卜施肥加水， 萝卜就会发芽生长出来，同时我们又得到 萝卜的种子；我们给大烟施肥加水， 大烟就会发芽生长出来， 同时又得到大烟的种子一样的道理。 所以我们只管行善 必然会有善报。在现实生活中有时候也会看到行恶的人， 却过得风光自在， 而行善的人却灰 头土面。这是因为他们以前所种的因力量强， 所以现在善报或恶报都会推迟成熟， 不是不报，
11、时间未到。因为再大的力量也有尽的时候，一旦力量消失，那么过去 所作的善、恶业又会还报。大多数人就是这样， 在顺境中常常忘乎所以， 不知道应该继续行善， 结果善 报受完后还怨恨自己的命苦， 然后修苦行图善报。 就好比一个人小的时候家里很 苦就努力学习，长大后有所成就，然后就腐败，受惩罚，然后发心出家修苦行图将来的人天福报生命就在这善善恶恶中轮回不断， 烦恼不断、 生死不断。所以我们出家人行 无为法，断恶修善，修清净行，修无漏善法，不执诸相，三轮体空，最终出离轮 回。就象永嘉大师说的： “住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕， 招得来生不如意。怎似无为实相门，一超直入如来地。 ” 8. 案例(国内外)1) 一个美国人在新加坡吐了一口痰， 受到鞭刑， 美国总 统亲自出面求情都没有用。2)
