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1、最新鲁迅的杂文读书笔记在我们的生活中这样的人很多。比如：在公交车上，有人忘 了带车费，有一些好心人就会掏出自己的钱给那个人垫上。有一 些老人刚上了车，就有会有人给那个老人让坐。如果我们在踢球 时不小心把球踢出球场，滚出好远，就会有碰巧路过的人帮我们 把球扔回。下面为大家精心整理了一些关于鲁迅的杂文读书笔记 欢迎查阅。鲁迅的杂文读书笔记1“鲁迅的骨头是最硬的。”新民主主义论然而有着一身铮 铮铁骨的鲁迅也要死去，因为老年的到来把他带到了戏的最后一 幕死亡在舞台两侧等待着。蒙田说：“没有一个人或只有极少 数人在进入老年之后不带有酸腐和发霉的味道的。 ”鲁迅应该属 于那“极少数人”，疾病、暮年和即将到
2、来的死亡，没有压垮鲁迅， 在他的作品死里，表现出了许多耐人寻味的东西死是鲁迅逝世前一个月写下的一篇杂文，文章的开始部 分引用了史沫特莱（通译为史沫特莱，鲁迅在死文中译为史沫 德黎）对于柯勒惠支的版画集所写的序言中的一段话： “许多 年来，凯绥柯勒惠支她从没有一次利用过赠授给她的头衔 作了大量的画稿，速写，铅笔作的和钢笔作的速写，木刻， 铜刻。把这些来研究，就表示着有二大主题支配着，她早年的主 题是反抗，而晚年的是母爱，母性的保障，救济，以及死。而笼 照于她所有的作品之上的，是受难的，悲剧的，以及保护被压迫 者深切热情的意识。有一次我问她：从前你用反抗的主题，但是现在你好像很有 点抛不开死这观念
3、。这是为什么呢?用了深有所苦的语调，她回 答道，也许因为我是一天一天老了!”从不愿多说废话的冷峻的鲁迅引用了这么一大堆别人的话， 表面看来有点旁逸斜出，其实不然，鲁迅的心路历程与史沫特莱 所说的柯勒惠支十分相似，鲁迅一生都在反抗，鲁迅的一生是战 斗的一生，他一生都在同帝国霸权，同形形色色的走狗文人作斗 争，甚至于也不放过无情地剖析自我，对于国民的劣根性，更是 痛加鞭挞，为唤起民众之拳拳之心常常感觉到要成为“啼血杜鹃” 至于柯勒惠支作品中的死亡主题，鲁迅之所以引用史沫特莱的话 更是事出有因，鲁迅就是要从这段话里传达出自己对于死亡的看 法，而且鲁迅引用这段话也并不是偶然的，在这之前，鲁迅在介 绍和
4、说明柯勒惠支的一幅题为妇人为死亡所捕获（亦名死和 女人）的版画时就说了这样一段话： “死从她本身的阴影中 出现，由背后来袭击她，将她缠住，反剪了;剩下弱小的孩子，无 法叫回她自己”（鲁迅且介亭杂文末编凯绥柯勒惠支版画 选集序幕）显然，鲁迅对这一版画作品中“死”的意蕴表现出了某种深获我心的赞许和默契，在杂文死中他写到：“我那 时看到这里，就想了想我今年的这想了一想，当然和年纪有关，但回忆十余年前，对于死却还没有这么深切。”“那时”只是“想 了一想”，而现在感受这么“深切”的是什么呢?是死亡意识。死亡， 是随着疾病和暮年而来的;死亡心理，可以说也是最重要和最典 型的暮年心理。但是，相对来说，暮年毕
5、竟还是一个比较漫长的 过程，它的到来往往是不知不觉的，人们可能不会一下子便感受 到暮年的死亡阴影，大多只是由于生理上的变化而首先产生一种 心理上的年老体衰的感觉，所以 “我那时看到这里，就想了想”， 但仅只“想了一想”，十余年后的今天，对于敏感的鲁迅来说，在 遭遇许多不幸、经常生病，生大病的鲁迅，虽然是大病刚有点转 机，但当这种暮年的死亡意识再次袭上心头，感受深切之程度就 再也不是一个“深切”这样的词语，一句或几句话载得住了。鲁迅 也毕竟是人，一个会死去的肉体的人，也不可能完全摆脱现实的 物质羁绊，完全超越现实存在的限制和人的最基本的思维定式与 精神素质，但在这些最普通、最一般的心理表现中，鲁
6、迅是伟大 的，从他在死这篇作品接下去的文章当中我们马上就能感受 到鲁迅是一个具有高度生命意志与深刻生命意识的人，他有着比 一般凡夫俗子远要沉后执著的生命态度和蕴藉深远的死亡意识。在接下去的文章中，鲁迅很自然地谈到穷人的死亡意识，“有 着地位，权势和金钱的人”的死亡意识，谈到这些的时候，鲁迅没有忘记他仍是个斗士，举起了他的“投枪”，刺向那些该入畜生道 的有着地位、权势和金钱的人，因为穷人是没有“造出该入畜生道 的罪孽的”，所以要让曾经作孽多端的人到阴间也不好受，他们要 “长久做鬼，而且还别梦想着阴间的主宰者”也“恰如人间的好官一 样”，“对于他独独颇肯通融，也会收点礼物。”鲁迅从来的作品里 都是
7、充满了一种昂扬的斗争气息的，在这为数很少的调子和氛围 难免悲哀和低沉的作品里，包括死这一篇作品，他仍然没有 忘记战斗，正如许广平所说，鲁迅“是一个终身从不复员的征人， 毕生荷戈而绝不解甲的一位能征惯斗的战士。”（许广平忘记解） 而正是因为要继续战斗，鲁迅即使“这两年病特别多，一病也比较 长久。”而且“往往记起了年龄”，但却一丁点儿也不懈怠，而且“从 去年起，每当病后休养，躺在藤椅上，每不免想到体力恢复后应 该动手的事情：做什么文章，翻译或印行什么书籍。想定之后， 就结束道：就是这样罢但要赶快做。这要赶快做的想头，是 为先前所没有的，就因为在不知不觉中，记得了自己的年龄。”鲁 迅是伟大的，他不是
8、一般的凡夫俗子，在暮年心态和死亡意识面 前，他不是束手就擒，而是表现出他的反抗精神，以及他的沉厚 执著的生命态度，正是这种与生命、与反动势力持续不断地抗衡， 激发了鲁迅的生之灿烂的激情。许广平曾说，鲁迅是“用小跑步走完他的毕生”（许广平忘记解）的，但是鲁迅在感受到死亡 将近时，还在对自己说：“要赶快做”，使人不免感受在鲁迅暮年， 他简直是以一种百米冲刺是在马拉松的最后一段路程的“百 米冲刺”的竞技状态和速度投入生活的，这是何等地让人肃 然起敬!鲁迅以前“从来没有直接地想到死”，“直到今年的大病， 这才分明地引起关于死的预想来”，然后仿佛谈一件非常轻松的 事情一样谈到他的病情及诊治，他说医生 “
9、虽然誉我为最能抵抗 疾病的典型的中国人，然而也宣告了我的就要灭亡，并且说，倘 是欧洲人，则在五年前已经死掉。这判决使善感的朋友们下泪。 我也没有请他开方，因为我想，他的医学从欧洲学来，一定没有 学过给死了五年的病人开方的法子。”鲁迅自供： “我并不怎么介意于他的宣告，但也受了些影响而从此竟有时要想到死了”“临终之前的琐事”“想到过写遗 嘱”“我也留下一张罢”等等，鲁迅的这些话，写来笔调是这样地从 容、舒缓、平和乃至于显示出一种能够包蕴一切的幽默，并且还 表现出了一种不失为自嘲的豁达风度，让我们不得不承认，鲁迅 确实是一个自信、参透了生命真谛的人。死和死的预感，已经完 全消解在鲁迅丰富而深刻的生
10、命意识之中了。所以，鲁迅的“遗嘱” 可以说是对一切存在包括生命存在的挑战和对死亡威胁以及蔑 视、压迫生命者的嘲弄!什么“不收礼”“赶快收敛，埋掉，拉倒”“不 要做任何关于纪念的事情”“忘记我”“损着别人的牙眼，却反对报 复，主张宽容的人，万勿和他接近”等无不体现了这种嘲弄，但是， 与此同时，也流露出鲁迅对于死亡的幽婉心态及一些儿女情长，如“管自己生活”“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不 可取做空头文学家或美术家”，幽婉和儿女情长是给自己人，对于 敌人，鲁迅即使在临死前，却仍然决绝地说“让他们怨恨去，我也 一个都不宽恕。 ”在这篇作品的最后一句话 “到现在，我想，这些大约并不是真的要死
11、之前的情形，真的要死，是连这些想头 也未必有的，但究竟如何，我也不知道。”毅然决然，激烈与决绝 之后却是一片茫然，从而也最真实地揭示了鲁迅暮年对于死亡的 隐晦和曲折的特殊心态。每个生命都会有终结，骨头再硬的鲁迅也要死去，戏已经演 到了最后一幕，大幕即将徐徐拉上，然而鲁迅告诫自己的是“要赶 快做”，那“准遗嘱”更是意味深长，想着一代伟人的死不免唏嘘惆 怅，扼腕哀叹，读着他的作品，真切地感受到为伟人的死亡意识， 只感到是小溪之于大海，又怎能一一包容，又怎能几言穷尽，但 还是做了上述努力，笔者才疏学浅，不尽周详之处在所难免。鲁迅的杂文读书笔记2 说到鲁迅的文章，其实小学就开始接触了。只是那时的老师
12、只会照本宣科，因此鲁迅的文章在我眼里都是千篇一律，充满着 冷嘲热讽的，其中心思想也无非是揭露旧社会的黑暗，阶级斗争 之类的。按鲁迅自己的话说，他的作品是黑暗的，不希望后代的 孩子再读他的作品。那么这么说来，能说鲁迅的作品已不适应这 个时代了吗?或许不尽然。我们需要的是对鲁迅作品的新解，新剖析。鲁迅小说祝福讲的是祥林嫂不幸的一生。我想问的是： 祥林嫂到底信不信鬼神，希望有魂灵还是不希望有魂灵?在我看 来，祥林嫂是矛盾的，她既信又不信鬼神，既希望又不希望有魂 灵。一方面，因为她信，所以到土地庙里捐了门槛， 为自己赎 罪;又因为她不信，才会来问“我”这个出过门又见识多的人，希望 得到一个确切的答复。
13、另一方面，她希望有魂灵，因为这样死后 就可以和家人见面;她又希望没有，因为害怕死后被阎罗王锯成 两半。所以说祥林嫂是矛盾的，她不知道到底有没有魂灵。因为 她已捐了门槛，满心欢喜地以为自己已赎罪了，可四嫂还是不让 她碰祭品，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不 再去取烛台，只是失神的站着。 ”“不半年，头发也花白起来了， 记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米 ”足可见这事对祥林嫂 的打击有多大。由于种.种情况，祥林嫂犹豫了，怀疑到底有无神灵，因而她 才会问“我”，这个出门在外，见多识广的鲁镇人，“她那没有精采 的眼睛忽然发光了”可见她对“我”的期望有多大。而“我对于魂灵 的有无，我自
14、己是向来毫不介意的”，而此刻我却疑惑了。在祥林 嫂的追问下，“我”最后是以“说不清”便落荒而逃。孰不知，正是 “我”的这种模棱两可的态度，将祥林嫂逼到绝境。从这点来说，“我”对祥林嫂的死有直接的关系。那么，究根结底，祥林嫂的死到底是谁造成的呢 ?有人说是 鲁镇的人，因为大家都将她排除在外了;有人说是鲁四老爷，因为 他是传统礼教的化身，他不接受祥林嫂这个不干不净的人 ;也有 人说是小说中的“我”，因为“我”迟疑的态度让祥林嫂彻底绝望。 公说公有理，婆说婆有理，这事自然没有谁是谁非的确切答案。 可在祥林嫂自己看来，她的死是谁造成的?她没有想到这个问题。 在鲁迅的另外一篇女吊中，死去的人会“找替代”
15、，找害死自 己的人，而祥林嫂没有，她从没想过是谁把她害得走上绝路。或 许她认为是自己命不好吧，她是麻木的。祥林嫂死了，可祝福不会因她的死而停止。小说结尾用爆竹 声，香烟等表现了祝福的热闹情景，而“我”的疑虑而“全给祝福的 空气一扫而空了”“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福 ”等用了强烈 的反讽，道出祥林嫂的死在祝福下是如此不值一提。鲁迅的杂文读书笔记3五四新文化运动留给国人的是反帝反封建，而他就是新文化 运动的伟大旗手、奠基人。他用白话小说对人吃人的封建制度进 行猛烈的揭露和评击，他是中国现代伟大的文学家、翻译家。他， 就是鲁迅。从鲁迅的杂文中可以看出鲁迅一生中思想最成熟的岁月，也 可以说倾注了他
16、大部分生命与心血在此创作中。翻开鲁迅杂文 选，认识到爱国的伟大文学家最受争议的一面。初读鲁迅的杂文，读到的也许是对它的不理解，但渐渐的发 现杂文取材广阔、形式自由、短小精悍、语言精炼，达到了内容 和形式的有机结合和完美统一，形成的是鲁迅独特的风格。鲁迅的杂文被称之为“讽刺的艺术”。鲁迅杂文的讽刺艺术之 一是夸张。从中看出，他将日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚 至于可恶”，但又是“常见的，平时谁都不足为奇的”人或事，“用了 精炼的，或者简直有些夸张的笔墨”艺术地写出某一群人的真实 来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使起特点格外突出， 达到讽刺目的。鲁 迅杂文的讽刺艺术之二是反语。从表面上看是对于人或 事物的肯定和赞美，而实际上是否定以及讽刺，这种手法往往用 来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈效果，让人读起来，不禁为 之一笑
