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1、中唐诗词风格流派的介绍导读： 中唐诗人孟郊、贾岛的合称。孟郊比贾岛大28 岁，是 贾岛的前辈诗人。但他们都是遭际不遇,官职卑微,一生穷困，一生苦 吟。孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”（送卢郎中汀）；贾岛“一 日不作诗，心源如废井”（戏赠友人），相传他“二句三年得，一 吟双泪流”（魏泰临汉隐居诗话）。他们又都是韩愈的诗友。韩愈 对他们的诗也都很赞赏，说孟郊诗“横空盘硬语，妥贴力排”（荐 士），贾岛诗“穷怪变得，往往造平淡”（送无本师归范阳）， 但重视郊较过于岛。郊、岛二人偶有诗相投赠，在当时并不齐名。唐 末张为诗人主客图列孟郊为“清奇僻苦主”，贾岛则为“清奇雅 正”的升堂七人之一。宋代欧阳修始以两
2、人并举，谓“孟郊、贾岛之 徒，又得其悲愁郁堙之气”（书梅圣俞稿后），苏轼有“郊寒岛 瘦”（祭柳子玉文）之论。二家诗“清奇”“悲愁”，造语刻炼， 白描不用词藻，是共同之处。但孟郊诗以五古为主，不作律诗；贾岛 诗以五律为主，古体较少；孟郊对社会生活观察较广，感情较深,有 关心国事民生的作品；贾岛则生活较窄,对世事较冷淡，一味枯寂幽 峭,情调凄黯,是不同之处。潘德舆以为“郊岛并称，岛非郊匹，人谓 寒瘦，郊并不寒也”（养一斋诗话）。此论有代表性。但贾岛对后 来的影响大于孟郊：晚唐五代被诗论家称为“贾岛时代”（闻一多贾 岛），宋代“九僧”、“四灵”，明代“竟陵派”，清代“浙派”， 学贾岛成为流派；学孟郊
3、的只是个别的诗人。元白中唐诗人元稹、白居易的并称。新唐书白居易传载：自居 易“初与元稹酬咏，故号元白。”白居易在刘白唱和集解中 也说：“江南士女，语才子者，多云元白。”元白并称，当时已行于 世，又经杜牧在文章中正式使用，后世遂相袭沿用。宋代严羽沧浪 诗话诗体并称他们的诗体为“元白体”。元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者。二人文学观点相同,作 品风格相近。他们强调诗歌的讽谕作用,写有大量反映现实的作品， 都擅长于新乐府、七言歌行、长篇排律等诗体，注意诗歌语言的平易 浅切和通俗性。在中唐诗坛上，元白的影响很大。旧唐书元稹白 居易传论赞指出：“若品调律度，扬榷古今，贤不肖皆赏其文，未 如元白之盛也。
4、”但元稹诗在主题集中、思想深刻、形象鲜明等方面， 都比白居易诗稍逊一筹。叶燮说：“元稹作意胜于白，不及白舂容暇 豫。”（原诗）赵翼则认为:“白自成大家,而元稍次。”（瓯 北诗话）对元白的评价,历来有抑有扬。抑之者始自杜牧,指元白诗为“淫 言语”、“纤艳不逞”（唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭）。 扬之者始自张为，列白为“广大教化主”，元为“入室”（诗人主 客图）。其后，明代王世贞、王世懋、清代王夫之、王士均贬抑元 白。宋代叶梦得、明代贺贻孙、清代尤侗、翁方纲则褒扬元白。苏轼 虽说过“元轻白俗”（祭柳子玉文），但又多以白自况，实际上 他是很仰慕白居易的。张王乐府中唐诗人张籍和王建乐府诗的并称。
5、南宋许彦周诗话说： “张籍、王建乐府宫辞皆杰出。”明代胡应麟诗薮更以“元白长 篇，张王乐府”并称。张籍、王建二人早岁同学，交谊甚深。他们出身寒素，官职低微, 较能理解民生疾苦,并积极加以反映。他们都是新乐府运动的先导和 重要成员，所作乐府诗，继承并发扬了诗经、汉乐府的传统，以 短篇七言歌行为主要体裁，揭露并抨击统治阶级荒淫横暴、穷兵黩武、 混战不休等罪恶行径，反映并同情广大人民遭受剥削、压迫的不幸遭 遇，题材广泛，主题深刻，倾向鲜明。又善于运用比兴、白描及对比、 映衬等手法，通过事实和人物语言表现主题，在篇末用重笔突出中心， 语言通俗而凝炼，韵律善于变化，形成了他们共同的诗风。比较起来， 王建
6、诗题材较张籍广阔，描写比张诗更具体细致，更含蓄，口语化程 度更高；张诗语言则较王诗典雅，在反映商人、士大夫的生活以及抒 发收复失地、反抗入侵的爱国热情等方面，为王诗所不及。清代翁方 纲石洲诗话说：“张王乐府，天然清削，不取声音之大，亦不求 格调之高，此真善于绍古者。较之昌谷，奇艳不及，而真切过之。”新乐府运动中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗 歌革新运动。新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。宋代郭茂倩指出：“新 乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐 府也。”（乐府诗集）明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之 别。往题者，汉魏以下晚唐诗人温庭筠和李商隐
7、的并称。他们的诗歌风格都承受六朝余习，色彩丽，笔调柔婉，故有此并称。新唐书温庭筠传谓庭 筠“工为辞章，与李商隐皆有名,号温李”。唐才子传也说庭筠 “侧词艳曲,与李商隐齐名，时号温李”。温李并称，是指他们诗风中“以致相夸”（唐才子传）的 共同方面。这种诗风在晚唐诗坛上有很大影响，还为宋以后婉约词派 开了先河。元好问所谓“风云若恨张华少，温李新声奈尔何”（论 诗三十首之三），也是就这一点上提出批评的。温庭筠与李商隐的作风、成就并不完全一样。旧唐书文苑传认为“文思清丽,庭筠过之”。明代胡震亨唐音癸签也称许温诗 “笔径较独酣捷”。而陆时雍诗镜总论则说：“李商隐丽色闲情, 雅道虽漓,亦一时之胜；温飞卿有
8、词无情,晚唐作家皮日休、陆龟蒙的并称。皮日休为苏州从事,陆龟蒙是 苏州人，他们时相唱和，诗作数量很多,合编为松陵集，这是皮、 陆并称的一个由来。皮日休曾有正乐府十篇等诗,受中唐新乐府 运动的影响,陆龟蒙也有少量关心民生之作如杂讽九首、村夜 二篇，他们思想倾向略同。但松陵唱和诗，却往往追求险怪，纤巧 冷僻，有长达 500 字、1000 字的长篇,拼凑对偶,以多为贵。诗论家 指出,这是“以笔墨相娱乐”（赵执信谈龙录）的倾向，甚至有“皮、陆如吃蒙药，瞢腾而作呓语”（黄子云野鸿诗的）的讥 评。他们还有一些名为“吴体”的拗律，造语诘屈，用意也在于消闲 遣闷。皮日休、陆龟蒙散文中有些忧时愤世的小品，显示了
9、他们虽称隐 士而“并没有忘记天下”，在唐末，“正是一塌胡涂的泥塘里的光彩 和锋。” （鲁迅小品文的危机）。韩柳 中唐散文家韩愈、柳宗元的并称。韩柳并称，始于宋初。穆修唐 柳先生集后序说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气 至韩、 柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘本文也以二家并称。明人 朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同 有异。他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳 宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈则对此持反对态 度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对 佛教；柳有朴素的唯物论成分，却
10、又兼信佛学。他们的文论都主张文 道合一，文质并重，学习先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议 论文、传记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、 游记、骚赋等则为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。韩愈 收召后学，传授古文，门下人才辈出；柳宗元贬谪南方时，也有从学 的人，但缺乏特出知名之士，因此，韩的、影响大于柳。后人对韩、柳二人的评论，有扬有抑。持扬韩抑柳论者，有宋祁、 方苞、姚鼐等人；持扬柳论者，有晏殊、范仲淹、李贽、焦循等人; 扬柳而又抑韩的,有陈衍、章士钊。其中有的单论文章，有的则兼及 政治。林纾是持折中论的代表。韩、柳并称，指古文而言。诗歌史上，韩、柳不是同一流派，而
11、 以“韩孟（郊）”、“韦（应物）、柳”并称。唐宋古文运动 唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是 反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴 自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达 思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词 藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿尚书作大诰, 提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华 艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主 要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在史通中提出“言 必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革
12、文弊，但他们自己的 作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐 前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！ 道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进 一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品 当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的 古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行 古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者， 本志乎古道者也”（题欧阳生哀辞后）。所以，他们的古文理论 都把明道放在首位
13、,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以 辅时及物为道”（答吴武陵论非国语书）。此外，两家的古文理论 体系还包括：主张“养气”，即提髙作者的道德修养，强调“根之 茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈答 李翊书），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言 之短长与声之髙下者皆宜”（韩愈答李翊书）。关于学习标准， 主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈 原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的 写作（韩愈进学解、柳宗元答韦中立论师道书）。自创新 意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈送穷文），反对模仿因袭，要 求“惟陈言之务去”（
14、韩愈答李翊书），认为“唯古于词必己出， 降而不能乃剽贼”（韩愈南阳樊绍述墓志铭）。所以对古圣贤人 的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈答刘正夫书）。在重 视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元答吴武陵论非 国语书）。要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、 昏气、矜气（柳宗元答韦中立论师道书）。反对盲目地厚古非 今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元与杨京兆凭书）。 对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元与友人论为文书）的状况 表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛， 古未有也”（柳宗元与杨京兆凭书）。
15、显而易见，韩、柳所倡导 的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前 进。韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为 文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之； 大称意,则人必大怪之也。”（与冯宿论文书）然而,面对时人的 非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳 宗元答韦中立论师道书），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的 学生有李翱、皇甫、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动 的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口 语的新的书面语言【中唐诗词风格流派的介绍】1. 诗歌流派的介绍2. 中华古诗流派风格介绍3. 中唐之元稹4. 中考语文诗歌风格流派介绍5. 李煜诗词风格与诗词成就6. 李贺的诗词风格7. 李白的诗词风格8. 韦应物诗词风格上文是关于中唐诗词风格流派的介绍，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢
