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1、生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做 合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程， 教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。 “生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活 不同，因而所受的教育也不同， “过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的 教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。 ”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。 出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶
2、行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为 前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教 育、死学校、死书本。陶行知认为， “生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。 “生活”不是人们通常狭义 的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。 “生活”是包括整个自然界和人类社会生活 的总体，是人类一切实践活动的总称。 “生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育 改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行； 整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造 生活是指教育不是被动地
3、由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现 了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出 教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而 深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。 ”社会即学校“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。 陶行知认为，在学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张社会即学校”， 教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可 以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”
4、紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明， 也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是 教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。“社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教育”，主张用社会各 方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需要的学校，培养社会所需要的人才。真 正把学校放到社会里去办，使学校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社 会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办什 么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。“社会即学校”不是学
5、校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社会发展的需要。教学做合一这是生活教育理论的教学论。 “教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教 育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只 是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要 在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学， 在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据 学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不 能算是教；学而不做，不能算是学。教与学
6、都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做” 的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知 所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。 陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为 行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立 在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物 主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说 的“行”
7、与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。 在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活 教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自 己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的 标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生 活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。生活教育理论 在反传统的旧教育上具有一定的积极意义
8、，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了 解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。 如陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来， 这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活 动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作 用，对我们现在的教学方式也有启发之处。编辑本段四颗糖的故事陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行 知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨
9、训 了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说： “这是奖给你的，因为你按时来到这里， 而我却迟到了。”男生惊疑地接过糖果。随后陶行知又掏出第二颗糖果放到他的手里，说： “这 是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”男 生更惊疑了。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说： “我调查过了，你用泥块砸 那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气， 应该奖励你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道： “陶校长，我错了，我砸的不是坏 人，而是同学”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认 识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”
