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1、百回本水浒传的文本构成与意义诠释(一)【内容提要】 对古典小说作出诠释，是实现其意义的重要途径。小说的文本构成对意义的诠释有着客观规 定性，对小说的文本构成进行研究是十分必要的。百回本水浒传的文本受到已有故事的 限定，这些故事本身具有时代的特定意义。在最终由某位文人写定时，其对故事的选择、补 充和完善又进而规定了文本的意义。因此，在对百回本水浒传的意义作出诠释时，必须 注意两点：一、文本整体与部分之间的内在联系，即文本构成的整体性；二、文本构成对其 意义的客观规定性。只有考虑到文本构成与意义之间的内在关联，才能对其意义作出合乎实 际的诠释。一、问题的提出 按照诠释学的理论，文本意义的实现有赖于
2、理解和诠释，诠释是文学作品的存在方式。如同 伽达默尔所说：“谁通过阅读把一个本文表达出来(即使在阅读时并非都发出声音)；他就把 该本文所具有的意义指向置于他自己开辟的意义宇宙之中。”1 (P649)这种观点虽有一定 的道理，但也有其片面之处。文学作品既是读者阅读的对象，同时也对阅读、诠释有着客观 规定性。水浒传作为一部优秀的古代文学作品，有着十分广阔的诠释空间，但是，这种 诠释空间又不是无限的和不确定的。以往研究者对水浒传的诠释可谓众说纷纭，莫衷一 是，甚至相互辩难，歧见迭出。在读者与文本的互动中，其意义被不断发现、不断丰富、不 断扩大、不断更新，充分体现了诠释的多样性、历史性和时代性。然而对
3、诠释的客观规定性 却重视不够，因而导致了对其意义诠释的主观随意性，似乎水浒传可以根据主观理解和 时代政治的需要而任意解读，以至于违反了作品文本自身的客观规定性，造成了对水浒传 的误读和曲解。 文学作品的客观规定性包含着众多因素，文本构成则是众多因素之一。水浒传的成书过 程比较复杂，在文本最终被写定之前，已经有史书、野史、笔记、话本、戏曲及传闻对其故 事作了种种不同的描述。因此不少学者认为，水浒传的文本是由民间创作与文人加工共 同完成的，或主张集体创作说，或持文人写定说。早在20 世纪上半叶，鲁迅、胡适、李玄 伯、俞平伯等学者都对此作过深入研究，鲁迅先生就小说中的征辽情节指出： 然破辽故事虑亦非
4、始作于明，宋代外敌凭陵，国政弛废，转思草泽，盖亦人情，故或造野语 以自慰，复多异说，不能合符，于是后之小说，既以取舍不同而分歧，所取者又以话本非一 而违异，田虎王庆在百回本与百十五回本名同而文迥别，迨亦由此而已。 2(P114) 这段话有三层意思：其一，有关梁山好汉的故事在社会上流传甚广；其二，水浒传的文 本因写定者取舍的不同而产生分歧；其三，文本的构成直接决定着文本的意义。 胡适先生根据他当时所掌握的资料，认为最早的本子大概是“招安以后直接平方腊的本子， 既无辽国，也无王庆田虎，这个本子可叫做X本也许就是罗贯中的原本”。这一认识来源 于有关宋江的早期记载，如大宋宣和遗事等。胡适又说，后来有人
5、“硬加入田虎王庆两 大段，便成了一种更长的本子这个本子可叫做Y 本”。后来又有一种本子出来，没有王 庆田虎两大段，却插入了征辽国的一大段。这个本子可叫做Z本。”3(119-120)这就是说，水 浒传文本因写定者取舍增删的不同而出现了种种不同的版本。胡适先生进而认为，明嘉靖 年间武定侯郭勋家中传出的本子是假托郭勋之名，此本虽根据XY 等本子，但其中创作的 成分必然很多。这位改作者(施耐庵或汪道昆)起手确想用全副精力做一部伟大的小说，很 想放手做去，不受旧材料的拘束，故起首的四十回，(从王进写到大闹江州)真是绝妙的文 字。但作者到了四十回以后，气力渐渐不佳了，渐渐地回到旧材料里去，草草地把他一 百
6、零八人都挤进来，草草地招安他们，草草地送他们去征方腊。这些部分都远不如前四十回 的精采了。七十回以下更潦草的厉害，把元曲里许多幼稚的水浒故事，如李逵乔坐衙， 李逵负荆，燕青射雁等等，都穿插进去。拼来凑去，还凑不满一百回。王庆田虎两段既全删 了，只好把Z本中篇幅较短的征辽国一段故事加进去。”3(P125-126)胡适认为，尽管百回本水浒传的前四十回、中间三十回和后三十回存在着艺术上的明显差异，但却完成于一位 写定者之手。造成这种现象的主要原因，胡适认为是写定者“渐渐地回到旧材料里去”。这就 是说，由于部分情节源于已有故事，因此造成了全书文本构成的不平衡。至于写定者为何要 “草草地招安他们”，为何
7、要“草草地送他们去征方腊”，为何要把王庆田虎两段删掉，又为何 要把征辽故事加进去，胡适先生没有作进一步的分析。这一观点被后来许多学者所认可，同时也认识到了文本构成的差异所造成的各部分意义的不 同。但也有不同见解出现，如侯会先生推测：“水浒传最精采的前半部(大致为前四五 十回)当由一位才华横溢又愤世嫉俗的下层文人独立创写；小说不同凡响的思想艺术成就， 也是由这前半部书奠定的。至于小说后半部的续写整理，则很可能如某些学者所说，是由郭 勋门客之流接笔完成，时间当在嘉靖初年，要迟于天才作家的早期创写。”4这就是说，文 本完成于不同编写者之手。要之，水浒传的文本整体与部分之间、部分与部分之间存在 着明显
8、的差异，从而导致文本构成的复杂化并影响着对文本意义的诠释，只有对水浒传 的文本构成有一个正确的认识和把握，才能够对其意义作出合乎实际的诠释。实际上，无论百回本水浒传是出于一位写定者之手，还是出于众人之手，为了寄托自己 的理想情怀，最后的写定者对原有的记载、故事均作了必要的取舍、修改。将百回本水浒 传与此前正史、野史、笔记、话本、戏曲中的有关记载进行比较，辨明水浒传对原有 故事作了怎样的取舍和加工改造；原有故事在写进全书后发生了什么变化，写定者为何要作 这种加工改造，这些取舍和修改如何影响着小说的文本构成等等，对于理解把握小说的文本 意义具有重要作用。金圣叹在水浒传第一回回前评中曾慨叹道：“吾特
9、悲读者之精神不 生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工。5(P2)或许有些研究者不同意这种观点，认 为小说写定者的意图不能限定小说文本的意义。但不可否认的是，小说写定者的良苦用心直 接决定着文本的构成，因而应成为对作品诠释时的重要依据。二、关于前十三回 侯会先生通过对水浒传人物出场诗的考察，得出一个很有启发性的看法：“前十三回(严 格地讲是十二回半)的内容，是由另外的作者补写的；十二回以后的部分，才是水浒的 原始面貌。试将前十三回删掉，我们会发现，摆在人们面前的仍是一部完整的水浒 传。6(P279-280)这一问题，聂绀弩先生也曾提出：“最早的水浒本子，当只有宋江、 晁盖等人的故事，很可能就
10、是从时文彬升厅开始的。以前的那些人物：林冲、鲁智深、史进， 甚至杨志在内，都和晁盖、宋江他们没有关系。所以以前的差不多十三回，都可能是后 加的。”7只要把大宋宣和遗事与百回本水浒传稍作比较，可以发现这一说法有一 定道理。大宋宣和遗事 “元集”开头即写杨志卖刀，接下来便是智取生辰纲，晁盖、宋江 早早便已出场8(P275-281)。百回本水浒传却在此前加上了王进、史进、鲁智深、林冲 等人的故事，从而使文本显得十分独特。这样一种文本构成，实际上对全部文本的意义都有 着重要影响，值得认真推敲。水浒传前七十回主要叙写众好汉上梁山的过程，但在此之前，却先写了一位为躲避高俅 迫害而私走延安府的禁军教头王进。
11、对此，胡适先生作出了如下解释：郭本的改作者却看中 了王庆被高俅陷害的一小段，所以把这一段提出来，把王庆改作了王进，柳世雄改作了柳世 权，把称王割据的王庆改作了一个神龙见首不见尾的孝子，把一段无意识的故事改作了一段 最悲哀动人又最深刻的水浒开篇。”3(P125)王进的故事是否确如胡适所说，是由王庆改 编而来，姑且不论。但胡适从文本的构成入手，意识到了这种开篇“最悲哀动人又最深刻”， 却很有道理。至于其深刻表现在何处，值得人们深思。王进与后来同样遭到高俅迫害的林冲 不同，他没有投奔梁山，而是“私走延安府”。因此，王进的故事不在于揭示“官逼民反”、 “乱 自上作”的旨意，因为他既没“反”，也没“乱”
12、。王进之所以要去延安府，小说交代得很明白： 一、 “那里是用人去处，足可安身立命”；二、 “那里是镇守边庭，用人之际，足可安身立命”。 王进三番五次强调去延安府的理由，就是要镇守边庭，这与后来梁山好汉接受招安、“奉诏 破大辽”用意一致。可见小说的写定者在小说的开篇就为全书的意义定下了一个基调，这一 基调不是“赞美农民革命”，也不是鼓吹“官逼民反”、“乱自上作”，而是避开当道的奸佞，去 寻找自己的用武之地，为国家效力。王进故事结束后，接下来是史进的故事。龚开宋江三十六赞“九文龙史进”的赞语为：“龙 数肖九，汝有九文。盍从东皇，驾五色云？ 8(P269-272)胡适认为其中含有“希望草泽英雄 出来
13、重扶宋室的意思”3(P15)。大宋宣和遗事中也有九纹龙史进之名。值得注意的是，水 浒传中的史进开始时专与盗贼为敌。他指斥陈达说：“汝等杀人放火，打家劫舍，犯着弥 天大罪，都是该死的人。 ”陈达回答：“四海之内，皆兄弟也。 ”史进却说：“什么闲话！”竟 将陈达活捉了，准备“解官请赏”。朱武、杨春为解救陈达，双双来到史进庄前，表示愿与陈 达一起“就英雄手内请死”。史进寻思道：“他们直恁义气！我若拿他去解官请赏时，反教天 下好汉们耻笑我不英雄。 ”又对他们说道：“你们既然如此义气深重，我若送了你们，不是好 汉。 ”不仅不将三人解送官府，反而与三人结为朋友。当官府闻讯前来捉拿陈达等人时，史 进表明了“
14、若是死时，与你们同死，活时同活”的决心。四人杀死仇人和前来拘捕的都头后， 来到少华山寨，朱武等要挽留史进，史进说道：“我今去寻师父，也要那里讨个出身，求半 世快乐。 ”史进与师父王进的想法一样，也要在边庭上“讨个出身”。金圣叹对此评道：“可见 英雄初念，亦止要讨个出身，求半世快乐耳。必欲驱之尽入水泊，是谁之过欤？此句是一百 八人初心。 ”由此可见，史进与王进一样，也不愿落草为寇，也想去边庭立功，同时在王进 故事的基础上，又增加了对“义气”的推重。高俅逼走王进后，又将林冲逼上了梁山，其用意或如金圣叹所说，是为了表明“乱自上作”。 但有趣的是，在高俅设计迫害林冲之前，小说讲述的却是鲁智深的故事，从
15、而使小说的文本 结构与“乱自上作”之间再次产生疏离效应。按照小说的情节进展，并非没有鲁智深出场便引 不出林冲的故事，这就不能不引起人们的思考：在鲁智深的故事中，小说写定者又寄予了怎 样的用意呢？在宋元梁山好汉的有关资料中，鲁智深是一个比较活跃的人物。南宋罗烨醉 翁谈录记载的宋代话本小说名目中就有花和尚8(P268)，龚开宋江三十六赞中花 和尚鲁智深”的赞语是：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼”。大宋宣和遗事三 十六位将领中也有“花和尚”鲁智深，当其他三十三人都已聚齐时，鲁智深和张横、呼延绰尚 未加入进来。然后说“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”。现存二十二种元杂剧剧目中 虽然没有以
16、鲁智深为主角的戏，但在康进之的李逵负荆中，鲁智深被歹徒冒名顶替，并 与宋江一起下山对质。元明间杂剧无名氏所撰鲁智深喜赏黄花峪(存)、鲁智深大闹消 灾寺(佚)都以鲁智深为主角，前者剧本保存在孤本元明杂剧中，写鲁智深投宿黄花 峪云岩寺，正值梁山好汉追拿的歹人蔡衙内躲避在此，鲁智深将其擒获，带往梁山处死。另 一剧梁山五虎大劫牢中鲁智深是次要角色，第三折他的上场诗曰：“敢战官军胆气粗， 经文佛法半星无。袈裟影里真男子，削发丛中大丈夫”9。在上述故事中，鲁智深“路见不平，拔刀相助”的特点还不是那么明显，然而在水浒传中， 鲁智深最突出的性格特征便是急人所难，无拘无束。为救助素不相识的金老父女，他三拳打 死了镇关西，又大闹了五台山。为救助林冲而不惜得罪高俅，最后无处安身，只好去二龙山 落草。因此鲁智深的落草便与林冲有
