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3、不变的概念，随着现代社会的演化和对遗产的认识而发展，原真性概念有了新的涵义，时至今日已远远超出了它的本身含义。对原真性片面理解，会影响人们对文化遗产领域中一些重要问题的判断，给文化遗产保护实践带来负面影响。 关于历史建筑保护方法，威尼斯宪章，特别是关于原真性的奈良文件和实施世界遗产公约操作指南等一系列国际文件已使之变得更加清晰，确立了原真性为文化遗产（包括历史建筑）保护的基本原则，虽然如此，由于人们在解读原真性概念时出现了误解，致使文化遗产保护实践过程中也发生了错位。所以很有必要对原真性概念的内涵延伸作进一步强调说明。原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和监控的基本因素。随着中国越来越多地参与
4、到国际文化遗产保护的合作与交流中，原真性概念及原则对促进中国文化遗产保护的理论和实践的发展有重要的意义。一方面，在中国文化遗产保护中贯彻原真性的原则，有助于提高对文化遗产价值的认识，改进保护的理论和实践；另一方面，中国也必须在符合国际保护理论精神的基础上，发展出符合中国国情和文化特征的保护理论和方法。 其一，在时间上，由点到线。即原真性并不一定强调最初性，即最初的形态。威尼斯宪章开篇中“世世代代人民的历史纪念物，饱含着从过去的年月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证。我们必须一点不走样地（authenticity）把它们的全部信息传下去”，即原真状态既包括建筑物在最早的建造年代所处的状态，
5、也包括后来对它的修缮，经过时间的冲刷所留下来的有价值的历史信息。关于原真性的奈良文件第9条“对文化遗产的所有形式与历史时期加以保护是遗产价值的根本。我们了解这些价值的能力部分取决于这些价值的信息来源是否真实可靠。对这些与文化遗产的最初与后续特征有关的信息来源及其意义的认识与了解是全面评估原真性的必备基础”。也强调了不同历史时期留下来的信息，并把这些信息与文化遗产的价值联系起来。 事实上，所谓完全的“原真性”只是一种理想的模式，任何文物的保护不可能在被隔绝在真空的世界里，它会随着时间的推移出现新的形式或内容，它是一个活的、动态的文化演变场所，即原真性是动态的、发展的，不是静止的、固定不变的。它有
6、可能实物会扩大，也可能缩小。比如，一座历史城镇，在经济繁荣的时候，规模不断增大，可当遇到战争等因素的时候，它的规模就会缩小，甚至遭到彻底的毁灭，沦为古迹。 其二，在空间上，由点到面。即原真性不仅强调历史实物的原真性，也强调历史文物所在的人工环境及周边自然环境的原真性。19世纪，西方有关历史建筑保护都是围绕建筑单体或者建筑群而展开的，没有将历史建筑所在的人工环境及自然环境纳入到保护名单中。威尼斯宪章第1条“历史文物建筑的概念，不仅包含个别的建筑作品，而且包含能够见证某种文明、某种有意义的发展或某种历史事件的城市或乡村环境”，第6条“保护一座文物建筑，意味着要适当地保护一个环境”。任何地方，凡传统
7、的环境还存在，就必须保护。凡是会改变体形关系和颜色关系的新建、拆除或变动都是决不允许的。第7条“一座文物建筑不可以从它所见证的历史和它所从产生的环境中分离出来”。关于原真性的奈良文件附录2中所定义的文化遗产包括世界遗产公约第一条所定义的具有文化价值的纪念物、建筑群与历史场所。 综上所述，在对原真性理解上，我们不仅要强调历史文物本身的原真性，也要强调自然生态环境、社会生活环境（包括传统的习俗、生活方式等）和历史文脉环境也是原真性的体现，这几个部分相互联系，缺一不可。当然，对环境所体现的原真性也要深刻理解，它和实物原真性一样，也是不断变化的。我们平时所认为的传统的生活方式、习俗、生活环境也不是最初
8、的，其实，最初的生活方式、习俗和生活环境是什么样的，我们未必很清楚。任何地域、任何一种文化不会受到它种文化的影响，只是影响的强弱有所不同。那种文化仍在该地域起着主导作用，发挥着它应有的作用，在现实生活能看见的传统文化，我们就可以理解那种文化仍具有原真性，反之，如果那种文化被同化了，就认为那种文化不具有原真性。对于自然环境而言，其原真性主要是强调它受自然力和人类干扰和影响较小，那种滥砍滥伐，污染河流等对自然环境造成破坏而引起的自然环境变化，并不是原真性的体现。 其三，在类型上，由单一走向二元。首先，在对待原真性的有形载体上，由石构建筑到石木建筑。西方的历史建筑大多是石构建筑，相对牢固，容易保持，
9、而东方大多是木构建筑，易糟朽、易虫蛀、易失火、易变形，不易保持。西方注重的是有形的物质价值，而东方注重的无形价值和精神场所，所以，他们所认同的原真性载体是不一样的。即，西方强调原真性的载体是石构建筑，东方强调原真性载体是木构建筑。这种观点的差异在奈良会议上逐步达成共识。也就是说，关于原真性的奈良文件针对木结构建筑，从文化遗产的多样性角度重新审视了“西方所持的原真性”法则和标准。第6条“文化遗产的多样性存在于时间与空间之中，需要对其他文化及其信仰系统的各个方面予以尊重。在文化价值出现冲突的情况下，对文化多样性的尊重则意味着需要认可所有各方的文化价值的合理性”。第7条“所有的文化与社会都是根植于以
10、有形与无形手段表现出来的特殊形式和方法，这些形式和方法构成了他们的遗产，应该受到尊重”。实施世界遗产公约操作指南中第81条“对于文化遗产价值和相关信息来源可信性的评价标准可能因文化而异，甚至同一种文化内也存在差异。出于对所有文化的尊重，文化遗产的审查和评估必须首先在其所在的文化背景中进行”。第82条“依据文化遗产类别和其文化背景，如果遗产的文化价值（申报标准所认可的）之下列特征是真实可信的，则被认为具有原真性”。在这里并没有强调材质是石头还是木质材料。 其四，由有形的物质文化遗产到有形的和无形的文化遗产。无论是19世纪欧洲两大学说或三大学说，还是20世纪中叶制定的威尼斯宪章，强调的保护对象都是
11、有形的历史建筑，而对非物质文化遗产的原真性保护却没有涉及。因为“修复”是专门针对有形的历史建筑，而对非物质文化遗产的保护应该是用“传承”等词语。而在关于原真性的奈良文件中明确提出了文化遗产多样性应受到尊重，第5条“整个世界的文化与遗产多样性对所有人类而言都是一项无可替代的丰富的精神与知识源泉。我们必须积极推动世界文化与遗产多样性的保护和强化，将其作为人类发展不可或缺的一部分”。第6条“文化遗产的多样性存在于时间与空间之中，需要对其他文化及其信仰系统的各个方面予以尊重。在文化价值出现冲突的情况下，对文化多样性的尊重则意味着需要认可所有各方的文化价值的合理性”。第7条“所有的文化与社会都是根植于以
12、有形与无形手段表现出来的特殊形式和方法，这些形式和方法构成了他们的遗产，应该受到尊重”。 （作者单位：湖北经济学院，武汉理工大学） 螂莀薇袀螁肀蒀螆螀膂蚆蚂蝿芄蒈薈螈莇芁袆螇肆蒇螂袆腿艿蚈袆芁蒅薄袅羁芈薀袄膃薃衿袃芅莆螅袂莇薁蚁袁肇莄薇袀腿薀蒃羀节莃螁罿羁薈蚇羈肄莁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈羅肈节螄羄膀蒇蚀羄芃芀薆肃羂蒆蒂肂肅艿螀肁膇蒄螆肀荿芇蚂聿聿薂薈聿膁莅袇肈芃薁螃肇莆莃虿膆肅蕿薅螂膈莂蒁螂莀薇袀螁肀蒀螆螀膂蚆蚂蝿芄蒈薈螈莇芁袆螇肆蒇螂袆腿艿蚈袆芁蒅薄袅羁芈薀袄膃薃衿袃芅莆螅袂莇薁蚁袁肇莄薇袀腿薀蒃羀节莃螁罿羁薈蚇羈肄莁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈羅肈节螄羄膀蒇蚀羄芃芀薆肃羂蒆蒂肂肅艿螀肁膇蒄螆肀荿芇蚂聿聿薂薈聿膁莅袇肈芃薁螃肇莆莃虿膆肅蕿薅螂膈莂蒁螂莀薇袀螁肀蒀螆螀膂蚆蚂蝿芄蒈薈螈莇芁袆螇肆蒇螂袆腿艿蚈袆芁蒅薄袅羁芈薀袄膃薃衿袃芅莆螅袂莇薁蚁袁肇莄薇袀腿薀蒃羀节莃螁罿羁薈蚇羈肄莁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈羅肈节螄羄膀蒇蚀羄芃芀薆肃羂蒆蒂肂肅艿螀肁膇蒄螆肀荿芇蚂聿聿薂薈聿膁莅袇肈芃薁螃肇莆莃虿膆肅蕿薅螂膈莂蒁螂莀薇袀螁肀蒀螆螀膂蚆蚂蝿芄蒈薈螈莇芁袆螇肆蒇螂袆腿艿蚈袆芁蒅薄袅羁芈薀袄膃薃衿袃芅莆螅袂莇薁蚁袁肇莄薇袀腿薀蒃羀节莃螁罿羁薈蚇羈肄莁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈羅肈节螄羄膀蒇蚀羄芃芀薆肃羂蒆蒂肂肅艿螀肁膇蒄螆肀荿芇蚂聿聿薂薈聿膁莅袇肈芃薁
