《从《诗经》看我国古代的婚姻状况.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从《诗经》看我国古代的婚姻状况.docx（24页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、从诗经看我国古代的婚姻状况本文紧密结合诗经原着及我国古代的历史情况，以马克思辩证唯物论和历史唯物论的观点从如下四个方面阐述了我国古代的婚姻状况；一、古代反映在婚姻上的道德观念 主要从婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制等传统道德方面论述古代反映在婚姻上的道德观念。 二、古代恋爱及婚姻的形式主要论述了古代的恋爱方式及成婚方式。三、古代婚姻在程序及陪嫁制度 主要论述了与古代成婚方式相关的各种不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同习俗，并论及陪嫁制度在诗经中的反映。 四、古代婚姻的流弊从理论与实际结合的角度谈了我国古代婚姻的两大流弊及其成因，文末引到妇女解放的重大课题上，并指明其途径。 本文所指的古
2、代，是指诗经的内容所反映的时代，具体地讲，是指春秋中叶以前的时代。 时代不同，社会风俗不同，婚姻状况也就有所不同。今天的婚姻状况固然同古代的婚姻状况有着历史的必然联系，但由于时代的变迁，社会条件的改变，同一历史现象的今天和昨天又决不会是同一个面貌。从另一方面说，我们对于昨天的研究，也正是为了发展的今天。 我国古代的婚姻状况从诗经的内容中得到了较全面的反映。下面，我就从这一角度出发，从如下四个方面作一阐述。 一、 古代反映在婚姻上的道德观念 “父母之命，媒妁之言”一直是我国封建社会不可违逆的定格，谁违反了这一社会化了的定格，便被视为叛逆的行为，便会为社会所不耻。这一定格虽然是出自封建统治者维护封
3、建秩序的需要，但它却并不是封建统治者的创造。因为这一现象，早在诗经中已有了明确的记载。如齐风南山中即说：“娶妻如之何？必告父母。”又说“娶妻如之何？匪媒不得”。豳风伐柯中也说：“娶妻如何？匪媒不得”。从此可以看出，这一定格确实是奴隶社会甚或奴隶社会以前社会的产物，在奴隶社会这一定格即已纳入了婚姻道德的规范，封建统治者只不过是承断并发展了它而已。 当人类社会进入了文明阶段以后，伴随着男权的确立和一夫一妻制的形成，维护一夫一妻制也便自然地成为一种道德，谁不遵守这一道德信条，那怕你是国君或贵族宗室也要受到谴责。诗经中对于有损于一夫一妻制这一道德信行条的秽行淫乱的讽刺可以说是比比皆是。如齐襄公之妹文姜
4、本已嫁鲁恒公为妻，可是文姜返齐又兄妹通奸。对于文姜的淫荡秽行在齐风南山、齐风敝笱和齐风载驱中都进行了无情的讽刺。在敝笱篇中甚至把文姜比作鱼梁上的任那鱼儿来往游荡的破烂鱼篓在载驱篇中对文姜的返齐心切之情则更是进行了绝妙的讽刺：“鲁道有荡，齐子发夕”，“鲁道有荡，齐子岂弟”。你看为了及早兄妹“相会”，文姜天没亮就出发了。“鲁道有荡，齐子翱翔”，在鲁国那平坦的大路上，文姜简直像只自由的鸟儿在抖翅飞翔，又像条活泼的鱼儿在逍遥游荡。确实文姜太自由了，她已经自由到兄妹乱伦的地步。陈灵公肆淫于夏姬，国人便作了陈风株林一诗讽刺他。至于卫宣公上蒸其母、下占儿媳的丑事，则在邶风新台和鄘风鹑之奔奔中进行了讽刺和谴责
5、。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源一书中曾说过：“奴隶制与一夫一妻制的并存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从其开始之日起，就具有了一种特殊的性质，使它成为只是对妇女的一夫一妻制，而不是对男子的。即到了今日，它还保存着这样的特性。”上文所引证的发生在统治阶级间的这种乱伦关系我们完全把它看成是这一特性的变态和发展，同时我们又可以把它看作是对偶婚的时代发生的对女性的惊夺事情的残余或形变。但话又说回来，社会发展到一夫一妻制的阶段，保护女性的贞操、维护一夫一妻制毕竟已成了一种社会公德，因此，不仅要对那些从来不受道德约束的统治者的违德行为予以遣责，就是下层人的违德行为同样也要进行谴责
6、。如卫风氓便是对“二三其德”的负心男子的遣责，而这一男子也不过是一个一般平民而已。 恩格斯在家庭私有制的国家的起源一书中还曾经说过：“自对偶婚发生的时候起，便开始了劫夺及购买女性的事情”并认为这是当时“求妻方法的征兆”。这种现象到了一夫一妻制的奴隶社会后，仍有残余存在。对此，诗经当中也有反映。例如豳风伐柯一篇即是“写奴隶社会没有媒人可不行的买卖婚姻”。不过，至了奴隶社会后，这种“买卖婚姻”已成了人们相互警惕甚或是谴责的事，可见，这种“买卖婚姻”，那时已成了人们婚姻观念上的不良的违德行为。 由上可知，我国在奴隶社会时期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德观念，这些观念的基本点还在于婚姻关
7、系应怎样确定和维护一夫一妻制上。历史发展到后来，尤其是封建社会，这一基本点则几乎成了传统的道德，即使到了今天，它其中的某些成分还仍然是婚姻道德的一个很重要的方面，而其中的另一方面则是逐渐被打破，逐渐被新的婚姻道德所替代什么“父母之命，媒妁之言”啦，什么禁锢妇女的“贞操观念”啦等等，这正是婚姻道德观念这一问题上的变化和发展。不过，我们不能不承认，即使在今天，其残余还是仍然存在的，尤其是那些文化、经济比较落后的地方，这些残余就更多一些。 一、 古代恋爱及婚姻的形式 首先谈一谈古代的恋爱方式 关于古代的恋爱方式，从大的方面说，基本上有两类：自由恋爱及他人作合。从诗经可以看出，古代的自由恋爱方式多种多
8、样的，而在这众多的自由恋爱的方式中，约会是通常的方式。如：召南草虫写一女子涉山等待情人之情，写出了她没有见到情人时的忧伤和见到情人后的喜悦心情。邶风匏有苦叶写的是一痴心女子在河边耐心等待情人的情况。邶风静女写的是男女幽会于城隅及男子接受女子赠物后的无比欣喜之情。王风丘中有麻写一女子盼望情人前来幽会时产生的种种悬想。郑风山有扶苏写一女子与情人相会时的戏谑。郑风丰写一女子后悔失信于自己的情人，盼望着情人前来与她一道乘车以偿素愿。郑风子衿写的是一个女子等候情人时“一日不见，如三月兮”的焦急心情。陈风东门之池是“男女会迂之词”，“更可以说是男思女的一首恋歌”。陈风东门之杨写男女相约，私会于黄昏之后。小
9、雅隰桑则是一女子自述见到情人后的高兴心情。从此我们可以看出，一是“约会”是那时男女自由恋爱的主要形式，也是必然的形式；二是这众多的约会之中，大部分是写女子的，是女性占了主动。之所以这样，我认为主要有两个原因：一个原因是这些诗篇基本上都是出自男人之手，于是乎，私会一事，便以写对方为快了。另一个原因则是那时的女子确实如此。为什么这样说呢？这是因为妇女的所谓“贞操”观念，是经历了产生、发展一直到最终的消亡这样一个漫长的过程的。大家知道，史前的蒙昧时代的女性是不会有贞操观念的，因此，恩格斯在论述“血缘家庭”时曾说过，在这家庭的第一个阶段里，“婚姻集团”只是“按照辈分而区分的”，即使是“兄弟与姊妹”“也
10、一概互为夫妻。”这在当时“乃是自然而然的事”，直到群婚制被“对偶家庭”排挤了的时候，才大抵要求女性严守贞操，可见，妇女的贞操观念是产生于“对偶家庭”阶段。随着“两性共同婚姻的范围地不断缩小”而对妇女贞操观念遵守的要求却在逐渐地加强，尤其到封建社会的末期，这一历史现象便发展到了它的最高峰，这时的妇女就简直成了“大门不能出，二门不能迈”的家庭束缚物了。可是话又说回来，如果我们上溯历史的话，那么情况则是这样：在妇女的贞操观念上，封建社会的初期要比末期淡薄得多，妈隶社会要比封建，社会淡薄得多，奴隶社会的女性虽然已被社会要求保守贞操，但也决不会象封建社会的妇女那样严格。可见她们主动地寻求异性，比较坦然地
11、选择配偶是很现实的事，尤其是在民间，就更是自然的事了。正因为这样，所以在诗经中便自然地反映了这一现象。所以我说，那时的女性确实如此。另外，女性在感情的要求上更强烈些，因而在作品中就要反映出来，可能也是一个原因。关于此点，在召南摽票有梅表现的是一个女子以执着的热望希望男方前来求婚；而卫风有狐则写的是一个寡妇想嫁给一个贫穷的光棍，虽然她还没有嫁给他，但“心之忧矣，之子无裳。心之忧矣，之子无带。心之忧矣，之子无服。”这个光棍的一切却早已挂到她心上了。男女约会有时又以出游的方式出现。如王风君子阳阳写的就是情人相约出游的无穷乐趣，郑风溱洧也写的是青年男女春游之乐。当然，男女约会有时又会互有赠答，甚或有时
12、又不免有戏谑之辞。如邶风静女就写了约会之时女方向男子赠送“彤管”和“荑草”的事，卫风木瓜也写的是男女相爱，互有赠答的事。而在郑风山有扶苏和郑风褰裳中则都写了约会时女子对情人的戏谑。 自由恋爱的另一个方式是“会舞”。陈风东门之枌反映的就是这种情况：“榖旦于逝，越以鬷迈；视尔如荍，贻我握椒。”良辰吉日，众多的青年男女一道前往，婆娑起舞之间，看见那锦葵花般的美人，赠一把香椒便算是定情。这种“男女聚会歌舞” 以定情的方式可能有一定的区域性，但起码可以说它确实反映了陈国地区的相恋方式。 与自由恋爱方式并存的还有他人作合的的介绍方式，这一方式最明显的特点就是婚恋要通过中间媒介媒妁的撮合。应该说，在一夫一妻
13、制的奴隶社会这是一种较普遍的方式。关于这一方式，我们完全可以通过诗经中召南鹊巢、召南何彼稼矣、齐风着诸篇中那种明媒正娶的迎亲之情看得出来。 关于古代的成婚方式古代的成婚方式不外乎下列四种，即私合，正娶、私成明娶、强占。召南野有死麕和大雅生民两篇反映的即是“私合”这种情况。野有死麕篇写一是一青年猎人与一年青姑娘私合于效外之事。生民篇则记述了周始祖后妻稷诞生的经过。后稷是怎样诞生的呢？是因为他的母亲姜克祀”而“履帝武敏歆”， 而怀孕生下后稷的。在这里，一方面为了表现周始祖后稷的神圣而把他的诞生予以神化，另一方面也掩盖了一个事实。那就是拿今天的眼光来看，姜所生活的时代尚处在“知其母而不知其父”的母系
14、社会阶段，这时还正是群婚制的时期，所以姜究竞与谁交合已无从知道了， 因此我们可以说，后稷确是一个野外交合的产儿。我在前面已经提到，明媒正娶应是一夫一妻制的奴隶社会的普遍现象，因此诗经的不少篇目都写到了这种情况。如召南鹊巢和召南何彼稼矣都写到了贵族女子出嫁时的铺张、庄严与奢华，显然这都是正娶，所以堂而皇之地进行了宣扬。齐风着则写的是新嫁娘被迎至夫家初见到夫婿的情景，诗中写到了新郎在不同的地点等待新娘的情况：“ 俟我于着乎而。俟我于庭乎而。俟我于堂乎而。” 从中可以看出，新娘接来后，新郎是从门屏边把新娘一步步迎到厅堂的。这显然也是正娶。 卫风氓反映的则是另外一种情形，从诗中看，女主人与氓是从小相处
15、，长大后又自由恋爱成婚的，他们的结合虽没有他人介绍，但却是明娶的“以尔车来，以我贿迁”，所以这种成婚方式我们只能称之为“私成明娶的方式。 从诗经中看，还有一种不正常的成婚方式，这一成婚方式的基本特点是用强力手段非法予以占有，这种方式我们可以叫它为“强占式”。如邶风新台和鄘风鹑之奔奔两诗中所讽刺的卫宣公筑新台强占儿媳的丑事就是统治者用强力或辅之于种种欺骗手段所获取的不正常婚姻，这可以说是一个比较典型的“强占式”成婚方式。 二、 古代婚姻的程序及陪嫁制度古代婚姻的程序与成婚方式是紧密相连的。程序最简单的就是“私合”，这种方式只是由“自由恋爱”到“私合”这就完了，中间并没有什么程序。 “强占式”的成婚方式，因其具有不合法性、欺骗性，所以总是秘密进行的。这中间的一切，只是玩弄阴谋手段或施加暴力，所以也没有什么程序可谈，对此，诗经中也没有什么反映。 从卫风氓一诗看，“私成明娶“这种成婚方式的程序一般是：首先男方向女方求婚允诺，“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不得。”说明的正是这种情况。然后双方互换一些礼品作为定亲物，这才算是“定情”，定婚之后，由男方确定迎娶成婚的时间。迎亲的时候，如果是贵族女子出嫁，她将带有很多
