《中国古代艺术中的女子体育文化解读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代艺术中的女子体育文化解读（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古代艺术中的女子体育文化解读赵忠海 胡大伟 樊春光体育与科学 2009年第02期 摘要:通过对大量的古代艺术品,如文献、文学作品、绘画等进行参阅,检索和梳理,解读我国古代女子体育活动目的、特点及兴衰,让大家在领略灿烂的中国古代体育文化的同时,能以历史为镜,有所感悟,以期能促进我国现代女子体育事业的发展。 关键词:古代艺术;中国女性;女子体育 在中国古代,虽然没有“体育”这个词,但表现体育活动的内容,在文献和文物资料中都有体现。只是作为古代的女性,她们给很多人的感觉都是过着大门不出,二门不迈的生活,身体弱不禁风,有双三寸金莲,跟体育活动好象不怎么沾边。在整个人类古代史上,体育难道仅仅只是 “
2、男性的独占地”吗 ? 女性只是旁观者吗?让我们从丰富而灿烂的中国古代艺术中去感悟其中的历史语言,寻找古代女子体育活动的踪迹,找出答案,以史为镜,相信对于发展今天的妇女体育事业有一定的帮助。 1 引 言 在考古学上,对可移动的古代遗留物称遗物,对不可或不能移动的古代遗留物称遗迹。因此古代艺术品可分为遗物和遗迹两大类。中国古代艺术的种类纷繁复杂,除了绘画、雕塑、碑刻书法、文学作品和工艺美术品之外,还包乐舞百戏、瓦当、剪纸等其它艺术。艺术是人工制品而不是自然物,其创作素材来源于生活,但高于生活。艺术是文化载体,有众多的古代艺术是展现中国古代体育文化和活动内容的最好见证,其中墓葬壁画、画像砖、史籍及诗
3、、赋等,记录下诸多体育游戏活动。如北宋张择端的清明上河图卷,有女伎歌舞弹唱、女子荡秋千、校场骑射练武等场面。明代杜堇仕女图卷呈现骑马击球、捶丸、蹴鞠等场景,还有不少文史资料和文学作品,向我们展现了中国古代女子体育活动的发展状况。 2 古代艺术中的女子体育概观 中国古代体育娱乐活动内容丰富,源远流长。从古代艺术中可以看到,女子参与的项目还不少,其中就有以下几类: 2.1 球类 球类运动包括蹴鞠、马球、捶丸等。中国女子蹴鞠运动,早在汉代就有记载。公元 123 年,始建于河南登封嵩山的中岳三厥建筑物上,就绘有女子蹴鞠的各种画像。河南南阳汉画像石中,有三块“女子蹴鞠”画像石,画面中的女子形象,为高髻,
4、舒长袖,姿态潇洒,栩栩如生。宋代的女子蹴鞠运动很兴盛,当时从皇宫贵族到平民百姓无不热爱这项体育运动。宋代不少诗人词家、画家在其诗词、绘画作品中有对女子蹴鞠运动的描述。例如,陆游春晚感事诗曰:“ 寒食梁州十万家,秋千蹴鞠尚豪华。”据宋末元初马端临的文献通考记载:当时女子蹴鞠队中:“女弟子队153人,衣四色,绣罗宽衫,系锦带,踢绣球,球不离足,足不离球,华庭观赏,万人瞻仰。”在南京博物院收藏的一堂十二扇明代巨型木胎屏风JY黑漆彩螺钿仕女游艺图屏风上LM面的园林仕女图中,就描写了一群贵家妇女正在园内进行蹴鞠等的游乐活动,这可以说是一幅当时上层妇女优游行乐的真实图景。而在元代散曲,诸如关汉卿的女校尉,
5、邓玉宾的仕女圆社气球双关,萨都剌的妓女蹴鞠诸曲中,均描述了有关男女同场踢球的情状。 马球在古代又称击球,唐代最为盛行,上到唐皇,下到士兵,都把它作为一种经常性的活动。在唐代宫庭里,女伎一般都受过打球的训练,她们主要是陪皇帝、贵族消遣。后蜀花蕊夫人的宫词中说:“自教宫娥学打球,玉鞍初跨柳腰柔”。这种景象在击球铜镜和唐明皇击球图中都有记载。宋哲宗时的进士王珪,宋徽宗赵佶,南宋宁宗的杨皇后,在他们写的三家宫词中,都有关于女子打马球的诗。孟元老在东京梦华录中,描写宫女打球的情景是:“人人乘骑精熟,驰骤如神,雅态轻盈,妍姿绰约,人间但见其图画矣。”在陕西乾县出土的墓章怀太子李贤墓穴中的壁画,逼真反映了唐
6、代皇室贵族生活场景与社会风貌,画中女球手身着窄袖长袍,黑靴马裤,腰间束带,纵马勒缰,驰骋于山谷之间,背景衬以起伏山峦、古树等。此图为“中国马球”最早形象资料。由唐及宋,直至明朝,马球均为古代女子喜欢之娱乐活动,这都有历朝绘画作品为证。 捶丸是中国古代球类运动和游戏的一种,由盛行于唐代的“步打球”发展而来,宋、金、元是“捶丸”发展鼎盛时期,当时,上至皇帝大臣,下至三教九流皆乐此不疲。因为与现代高尔夫球相似,被戏称为现代高尔夫球的“鼻祖”。上博馆藏的仕女图卷由明代白描高手杜堇所画。在仕女图中,老松树下,两位丫环权充杆弟,三位簪花仕女在松树下姿态优雅,轻松推杆,捶丸正兴。 2.2 棋类 齐朝东阳地方
7、,有一个名叫娄逞的女子,为了下棋,娄逞如同木兰一般,女扮男装与达官贵人交往。可见封建社会男尊女卑,女子学棋十分不易,娄逞是我国史书上记载的第一位女棋手。花蕊夫人的宫词中“日高房里学围棋,等候官家(皇帝)未出时,为赌金钱争路数,长忧女伴怪来迟。”的诗句,专门记述此事。据红楼梦新证?文物杂考记载,明末还出现一位女棋手薛素素,她是明代唯一有史料可查的女棋手,她是苏州人,多才多艺,棋、诗、书、琴、萧、绣等,无不工绝,有“十能”之称,是位有才气的女子。曹雪芹在红楼梦几次写到下棋的场面,贾府会下围棋的女子也不少,如妙玉、湘云、黛玉、宝钗、宝琴、迎春、探春等。 新疆阿斯塔那村1972年唐墓出土的仕女围棋绢画
8、,上面描绘了十一个妇女形象,其中有两个对弈的贵妇,用的是十七道的棋盘,证明唐代有女子围棋。唐代张籍美人宫棋云:“红烛台前出翠娥,海沙铺局巧相和”,写的就是宫女弈棋的情形。 2.3 武术 2.3.1 剑术 据吴越春秋.勾践阴谋外传载:“越有处女,出于南林越王乃使使聘之,问以剑就之术。越女明确的提出武术的“道、意、阴阳、开闭、内外、形神、呼吸、纵横”等等一系列理论范畴,阐明了其中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛盾双方的关系。东汉王充论衡.别通篇:“剑伎之家,斗战必胜者曲城越女之学也,两敌相遭,一巧一拙,其必胜者有术之家也。” 剑器舞是表演者手持双剑,合着音乐的节拍,进行舞
9、蹈表演的动作。此类舞是从西域传入的,属健舞中的一种1 。著名的公孙大娘及其弟子李十二娘的剑器舞,是剑术舞蹈化的产物,并为后来剑术套路的最终形成奠定了基础。杜甫在河南时曾看过公孙大娘舞剑,后来在四川夔州他又看到了她的弟子李十二娘的表演,所以写下了观公孙大娘弟子舞剑器行并序,“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观看如山色沮丧,天地为之低昂 ”诗中对唐朝的剑舞水平进行了详尽的描写。 2.3.2 相扑 中国古代角抵也称为角力、相扑,即现在的摔交。说到古代女子相扑,不得不提到那场“裸戏风波”。宋仁宗嘉佑十年正月二十八日,仁宗在宣德门,堂而皇之地观看各种艺人的精彩表演,其中,包括女子相扑。艺人因表演出色,受
10、到了皇帝的奖赏。张萱在疑粗书中记道:“上有天子,下有万民,后妃侍待,臣旅纵观,而使妇人裸戏于前。”皇帝和内眷们看得不亦乐乎,事毕还厚赐“银绢”。唯有司马光看不下去了,向皇帝上了一道请停裸体妇人相扑为戏的本章,他要求“仍诏有司,严加禁约,今后妇人不得于街市以此聚众为戏”。迄今犹存于司马温公集之内。尽管司马光首先提倡诏禁,然而却禁不胜禁。据南宋人吴自牧梦粱录记载,南宋候潮门外,女子民间相扑,作为一种艺人职业形式,长盛不衰。 民间相扑表演时,“先以女数对打套子,令人观睹”。即以女子相扑吸引观众, 作为男子相扑序幕,她们表演的动作花俏,以吸引观众注意力。武林旧事中就记录有:张椿、韩春春、绣勒帛、锦勒帛
11、、赛貌多、后辈侥、女急快等著名相扑女子高手。后来,像赛关索、嚣三娘、黑四姐等,已经可与男相扑手,并台演出,“俱瓦市诸郡争胜,以为雄伟耳。” 2.3.3 射箭 唐朝社会风气开放,许多以前只有男子才能从事的活动女子也纷纷参与,射猎便是其中之一。 北京故宫馆藏雕塑有唐代画彩女射俑,女俑发髻梳成“丫”形,身穿翻领窄袖衣,腰系带,下著靴。头偏向左,双手作持弓射猎状。此俑生动、形象地再现了当时的社会风貌。 杜甫的哀江头:“辇前才人带弓箭,白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞翼。”描写了唐朝宫廷中一些射技高明的宫女射取猎物时的喜悦心情。王建的宫词: “射生宫女宿红妆,把得新弓各自张。临上马时齐赐酒,
12、男儿跪拜谢君王。”更是当时的真实写照。不仅宫中女子能射猎,民间女子也有不少能骑善射者,李昌夔之妻独孤氏就有一支两千人的女军,穿清一色猎服,专门从事打猎活动。魏书卷五十三记载:李波小妹也是一位骑射高手,当时流传的民谣说:“李波小妹字雍容,褰裙逐马如卷蓬,左射右射必叠双。妇女尚如此,男子那可逢。” 2.3 民间体育活动 中国古代有诸多的民间节日, 一些节日的活动内容本身就是体育活动, 如寒食节、清明节的荡秋千, 玩蹴鞠, 上已节 (三月三) 的水滨游春, 重阳节的登山望远等。在古代,清明节(又称:寒食节)有荡秋千的习俗。清明时节,仕女们走出闺房,在芳草地赏相伴欢嬉,杨柳舞于春风,秋千架上,仕女的身
13、姿轻盈如燕,裙裳上下翻飞,衣饰、锦带、披皂、巾绶、步摇犹如藻井上的花瓣,随风齐舞,妙丽无比。据湘素杂记中记载,“秋千,汉武帝后庭之戏也,本云千秋祝寿之词也”,经汉武帝的提倡,荡秋千成了妇女儿童喜欢的活动,而历代的许多著名诗人,也喜爱描写这种少有的妇女游戏。刘禹锡同乐天和微之春深二十首描写了女子秋千的情景: “何如深春好,春深幼女家。妆不频临镜,身轻不占车。秋千争次第,牵拽彩绳斜。”清季李声振百戏竹枝词,有秋千架一首,词云:“半仙之戏,无处无之。仕女春图,此为第一。近有二女对舞者。日影垂杨舞半仙,御凤图画两婵娟;飘红曳绿浑闲亭,蹴损湘钩剧可怜。”把女子荡秋千时的热闹与美妙情形生动地展现在我们面前
14、。 唐代时, 春游踏青更是蔚然成风。“昭君坊中多女伴, 永安宫外踏青来”唐?刘禹锡竹枝词);杜甫丽人行云:“三月三日天气新 , 长安水边多丽人2 ”,以及唐?林宽曲江诗:“倾国妖姬云鬓重, 薄徒公子雪衫轻”,描绘的是唐代上已节曲江池畔游女如织的盛况。另据新唐书?中宗本纪记载: “景龙三年二月己丑,中宗及皇后幸玄武门,观宫女拔河。”,反映了唐代还有女子拔河等。 3 解读中国古代艺术中的女子体育 3.1 古代妇女所处的社会地位决定参与体育活动的目的 在古代的伦理观念中,女性基本是作为男性的附属物而存在的。男性的意志,左右了女性的社会地位,女性只能扮演被动者的角色。即使表现在体育活动的参与上,也是被
15、动而且受到限制的。 3.1.1 统治者的个人爱好使后宫佳丽成了体育活动的参与者 从不少古代艺术品中可以看到,参加体育活动的多是宫廷女子,她们不愁温饱,进行体育活动成了她们打发时间和取悦主子的方式。统治者的个人嗜好则决定了她们活动的内容。如先秦春秋战国时,女子相扑,渐露端倪。至两汉,汉武帝与刘秀,皆深喜此术,以至“宫廷伎人,拥而佼之。”宋徽宗赵佶就是个球迷,他观看了宫女蹴球后赋诗曰:“韶光婉媚属清明,敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠,两朋庭际再输赢。”唐代的皇帝们大多喜欢体育活动,尤其是马球、狩猎和摔跤。据考证,唐代十九位皇帝中,就有十一位是马球、跳鞠的好手。社会提倡尚武,皇帝身体力行,这种社会风气无疑为女子体育尚武精神的发展提供了文化氛围,同时,唐代三教并行,汉儒地位的削弱,也为女子参与强竞技活动提供了较为宽松的社会环境,呈现出古代女子体育叹为观止的盛况。中国的唐代 ( 公元618-907 年) 是我国封建社会的兴盛时期。在体育史上,也有:“惟有大唐三百年,是中国古代体育最辉煌的时期”之说 3 。 3.1.2 因为谋生的需要,伎女把体育活动当成手段 伎女,古代指女歌舞艺人。“伎”跟“妓”同音义,中国古代的倡伎,是个很特殊的群体,她们不只是姿色
