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1、论语（为政篇）阅读题答案一、23（1）众星拱北。（2）孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但有忽视刑政、法制在治理国家中作用之嫌。24持德政的取信于民原则和节用爱民原则。二、（1）C（使用刑罚来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，并不是不会犯罪）（2）孔子这里把执政者的道德品质比作风，百姓的道德品质比作草，强风吹来，草就会随风倒下，这说明执政者的道德力量能感化征服百姓，这样百姓就能“有耻且格”。这就是孔子“道之以德”的形象说明。三、 (1)孝悌。(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对
2、长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。(3)不正确。孔子的中庸之道是以“仁”为原则的。他提倡“和而不同”，在保持稳定下允许不同意见。他把四面讨好、不讲原则的折衷主义者斥之为“乡原，德之贼也”，并把一味谄媚的好好先生斥之为“同而不和”的“小人”。四、德治（或为政以德）不同。在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。五、23.(1分)为政以德(或“以德、礼治国”) 、以法治国24. (4分)孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治
3、”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。六、（1）（1分）有道/有德/为政以德（2）（3分）在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。（观点1分，分析说明2分）七、(1)D(子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母，而
4、且要内心真正地孝敬父母。)(2)孔子所提倡的孝道，就是依礼而行，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先，“孝”是种社会道德准则，是社会文明形成的标志。我们要推陈出新，与时俱进，让“孝”成为构建现代和谐社会的助推器。 （3）C（对父母而言，要特别为子女的疾病担忧。错在“不能让父母为自己担忧”，“唯其疾之忧”是个宾语前置句，即“唯忧其疾”。）（4）偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃。这是一般人都能够做到的，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，持之以恒。八、(1)(3分)C。(尽孝不仅表现在外在形式，更要从内心深处真正地孝敬父母。)(2)(3分)中华自古以
5、“孝”而闻名天下。 “孝”是一个人应该具备的最基础的优良品质。但孔子提倡的孝道中也有缺乏平等民主的思想的地方，如对父母一味的服从等。我们当今的人们不必迂腐的固守形式，而应是继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华。九、（1）C“仁”是孔子思想核心。“孝”是孔子思想的重要内容，是以“仁”为本体的一种具体表现。（2）一个人如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，一切依礼而行，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安
6、定。十、（1）D（子女赡养父母要讲究时机有误）。（2）“孝”的核心精神是敬。赡养父母，不只是满足父母的物质生活，更要心存敬意；规劝父母，要言辞婉转，即便父母不听不能心存怨恨。(核心精神1分，体现有两方面，各占1分)十一、【解析】(1)应为先实行了，再说出来。【答案】(1)B(2)孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他认为一个君子应先行后言，也就是说把事都做完了目标达到了才淡淡说起。应该是讷于语而敏于行。这一点对我们今天加强个人修养还是有一定借鉴意义。我们不要做说话的巨人，行动的矮子。十二、【解析】(1)孔子并没有主张取消等级观念。【答案】(1)A(2)孔子认为君子应胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人
7、相勾结；君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和； “周而不比”“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其积极意义。十三、示例：在人与人交往的问题上，孔子追求友好交往和诚实交往的目标，又以“仁”为标准，坚持自己的意志和立场，不依附于他人，反对把交往降为党派活动。当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，始终交往。十四、(1)“适中(度)”交往。(2)首先，交往的对
8、象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我(主体)的独立性(“矝而不争”)，坚持原则，不能放弃自我意志而依附于人(“人之过也，各于其党”)；第三，交往既要诚实(“忠告”“善道”)，又要适度(“不可则止”)，避免自讨没趣。(3)不正确。“无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育”是孔子“有教无类”教育思想的体现。十五、（1）手足无措（不知所措）（2）“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。（1分） 理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。
