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1、屈原是伟大的人民教育家屈原的教育实践憖湖湘文化源远流长。澧县“彭头山文化遗址”和“城头山文化遗址”的出土，用铁的事实证实，湖南洞庭湖地区是中华民族文化的摇篮之一，很多方面比黄河流域还早。屈原就是先秦湖湘文化集大成者。他不仅是位伟大思想家、 政治 家、文学家，而且是位伟大人民 教育 家。本刊将全面介绍屈原从事教育方面的业绩，以抛砖引玉，望能引起专家学者对这方面注意和 研究 。屈原(约公元前343年277年)，名平，字原，又名“灵均”，战国时期楚国屈地人，出身于当时楚国昭、屈、景“三闾”中的屈氏家族。该家族始祖是楚武王之子屈瑕，曾任“武王之督”，被封为莫敖，其后代有屈重、屈到、屈建、屈荡、屈申、屈
2、生，一直到战国时期屈宜臼等，都袭封为“莫敖”，其“莫敖”的封号是楚武王所封的具有诸侯性质的侯爵，其封地在今湖南洞庭地区。屈原的父亲屈，为屈氏家族宗子，袭封为侯爵，曾任楚国大将军，楚怀王十七年春，在秦楚汉中之战中战死。屈氏家族的 发展历史 和父亲屈为国捐躯，对屈原思想产生很大 影响 。屈原二十岁左右，以“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”着称，就任楚怀王左徒，为了振兴楚国，力主“奉先功以昭下兮，明法度之嫌疑；国富强而法立兮，属贞臣而日”的“变法”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，外交上采取联齐抗秦路线，很快开创楚国的新局面，战胜魏国，楚怀王因此成为东山“六国之长”。由于，屈原
3、的“变法”中提出“属贞臣”、“举贤授能”的用人政策，触及了楚国“嗣宗职”的贵族赖以生存的特权，同时对外引起秦国恐慌，于是国内外反动势力“共谮屈原”，致使“变法”失败，屈原也因此被迫辞掉左徒之职并遭到各种迫害。楚怀王十七年，屈在秦楚汉中之战中战死，屈原“嗣宗职”，为屈氏家族宗子，袭封为侯，并任楚国的三闾大夫。公元前278年，秦国攻占楚国首都郢，接着又进攻楚国战略后方“粮仓”洞庭湖地区，即屈氏家族封地。屈原率领屈氏家族军民进行英勇抗战，因寡不敌众而失败，于公元前277年自投汨罗江而死，以身殉国。屈原是我国先秦时期最伟大的思想家、政治家、学者和爱国主义诗人，集楚文化之大成者。他为振兴祖国和扞卫祖国而
4、奋斗一生中，长期从事教育活动，为楚国培养大批优秀人才。因而，他又是我国先秦时期卓有建树的最伟大的人民教育家。因此，他深受我国和全世界人民的敬爱。1954年，世界和平理事会列为“世界文化名人”。他的作品很多。据史记载：他曾为楚怀王“发号令”、“草拟宪令”，应写下很多政论文，可能是由于战火而毁，后保存在汉代刘向编集的楚辞中，就有二十六篇:离骚、九歌(11章)、天问、九章(九篇)、远游、卜居、渔父、招魂等。屈原在思想上，是一位伟大的朴素唯物主义者。他生活在春秋战国时期，是我国奴隶制 社会 崩溃瓦解的 时代 。奴隶主贵族统治赖以生存的“天命观”、“天授论”,遭到一些进步思想家的批判。当时,楚国思想家老
5、子率先创立了“道”的概念，用“道”完全取代“上帝”，并提出万物是“阴阳变化”所形成的朴素辩证思想。屈原继承和发展了他前辈思想的精华，认识到万事万物都是由事物内部“阴阳”两种物质“三合”而成的,历史是不断进步的。所以,他不但不相信“上帝”，而且将“上帝”当作一切腐败黑暗势力的象征，进行口诛笔伐。如在招魂中，诗人借巫咸之口说：“魂兮归来；君无上天些。虎豹九关，啄害人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。”可见，屈原笔下奴隶主贵族顶礼膜拜的“上帝”，实际上是一切罪恶的罪魁祸首。这是人类有史以来，第一次全面向上帝挑战，标志着人类思想真正从“天命观”的枷
6、锁下解放出来的第一声春雷。还有，屈原笔下写到许多神灵，其中大体可分为三类。第一类，是楚国传说的祖先神，屈原对他们生前为民族为国家所作的贡献，进行极力歌颂。如九歌就是如此。第二类，是对压迫残害民众的凶神恶煞的猛烈批判，如招魂中的上帝及其“土伯”之辈；天问中的“伯强”等等。第三类，是当作自己的仆役，如离骚中的“诏西皇使涉予”。所谓“西皇”是指秦国祖先神白帝。又如，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”；“雷师先余以来具”；“吾令帝阍开关”等，其中“望舒”即月神，“飞廉”即风神。“雷师”即雷神，“帝阍”即为上帝守门之神。这些在“天命观”者眼中，必须顶礼膜拜的神灵，现在却成为诗人“上下求索”的侍从差役似的角
7、色。由此可见，屈原是一位彻底的无神论者。这种朴素唯物主义思想，还表现在对历史研究方面。屈原作品中提到许多历史人物。不管是自己国家的，还是外国的，乃至敌对国家，甚至对自己国家造成极力灾难的人物，例如“奋伐荆楚”的殷武，屈原却不为感情所左右，而是根据他对其本国历史发展的贡献，还加以客观评价。其历史唯物的态度是十分可敬的。更为可贵的是，他发现和肯定人民在国家政治生活和历史发展中的巨大作用。如，离骚中说“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。瞻前而顾后兮，相观民之计极”。这里，屈原将“民德”、“民之计极”，视为左右“皇天”的“错辅”力量，实际上是“人定胜天”的思想。特别是他深刻看到了人民中妇女在人类社会进步中“
8、半边天”的作用，在九歌中，屈原歌颂的前九位祖先神中，女神就占了四位。这是我国乃至世界古代思想家中，无人可以媲美。因此，屈原堪称我国古代最伟大的思想家。同时，屈原还是一位爱国爱民的政治家。他生活在战国中晚期，楚国当时仍是“宗法制”为主体的国家，朝廷长期由“嗣宗职”的大贵族世家把持，相互争权夺利，“大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸百姓”，加上连年战争，郢都“食贵于玉，薪贵于桂”，人民处于水深火热之中，国势日益衰败。当时，秦国在推行商鞅变法后，迅度强大起来而“欲吞并诸侯”，出现了“横则秦帝，从则楚王”，秦楚两国斗争进入你死我活的阶段。屈原虽然出身王族中屈氏家族，在国难当头之际，为了振兴楚国，改善人民
9、生活，力主推行“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑；国富强而法立兮，属贞臣而日”的“变法”，开展“外结强邻”的外交，实现国泰民安理想。由于，楚国的反动贵族，与秦国反楚势力勾结，“共谮屈原”，致使变法失败，屈原本人也遭到各种迫害。尽管身处逆境之中，屈原仍然关心自己人民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，坚持与人民同艰苦、与祖国共患难，并拿起自己的笔，以诗歌作武器，以教育为阵地，猛烈地揭露批判腐败朝廷的祸国殃民的罪行，甚至痛斥楚王为“壅君”。屈原这种忠诚的爱民爱国的思想和实践，深受人民的崇敬，成为中华民族之魂。二千年多来，年年“端午节”成为人民纪念自己思想家、政治家、教育家、诗人的屈原节。这更是中外古代
10、如群星灿烂的政治家、思想家、文学家、教育家中，无人可以媲美。憙一、屈原的教育实践屈原作为战国时代杰出政治家、思想家、学者和伟大爱国主义诗人，在所从事的振兴楚国的政治斗争中，在推行“国富强而法立”的“变法”过程中，在为实现“属贞臣而日”的“美政”奋斗中，非常重视教育，并长期从事教育实践活动。只是后来研究者深受“独尊儒术”的影响，错误地将屈原当作一介书生，主要研究他的诗歌“章句”，对他的 哲学 、政治思想，特别他所从事的教育却无人问津。如果，我们深入研究，仍然可以发现屈原从事的教育实践活动。憘1、“左徒”是太傅的别称憖屈原在楚怀王的初期，担任楚国朝廷的“左徒”。史记屈原列传载：屈原“为楚怀王左徒，
11、博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。”楚国的官职,与其他国家的官职的名称多有不同,如“主政之官”，楚国叫令尹，其他大多数国家叫相。至于“左徒”，史记中记载了楚国有两个重要人物担任过此职。这就是屈原和他以后的春申君黄歇。楚世家载：楚襄王二十七年，楚“复与秦平，而入太子为质于秦。楚使左徒侍太子于秦。”这里说的“左徒”是指黄歇。春申君列传载：楚襄王二十七“楚使歇与太子完入质于秦”。楚襄王三十六年，“顷襄王病”。黄歇谋求秦昭王放太子归楚，准备接任楚王。“秦王曰：令楚太子之傅先往问楚王之疾。”秦昭王很了解楚国的政治，他这里说的“楚太子之傅”就是指左
12、徒黄歇，其中的“傅”，应是楚世家中楚成王太子商臣“告其傅潘崇”，楚“平王召其傅”中的“傅”，是指太傅。据此，可以确定“左徒”就是太傅。又因为，春秋战国时代的“太傅”，既是太子的老师，又是朝廷的重臣，位列三公，其重要职责之一就是制定或修改国家法令，如左传成公十八年载：晋悼公“使士渥浊为太傅，使修范武子之法”。屈原在惜往日中，回顾自己任左徒时立法的情形时说：“惜往日之曾信兮,受命诏以昭时。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日”。诗人这里反复提到“明法度”和“立法”，正是说自己履行左徒即太傅的职责。屈原列传也明确记载了这点。如：“入则与王图议国事，以出号令”，“怀王使屈原造为宪令
13、”。这里说的“出号令”、“造为宪令”，都是指颁发或制定国家政令 法律 。还有，太傅是未来国王的老师，关系国家未来命运的大事，所以国王都很重视，并规定明确的任职条件，如一定是王族成员、国王非常信任、而且具有德才兼备等条件。所以，国语晋语载：“君(晋悼公)知士贞子之帅志博闻宣惠于教也，使为太傅”。春申君列传载：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏，游学博闻顷襄王以歇为辩。”屈原任左徒更具有这些条件。屈原列传载：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。司马迁有关“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”等记述，正说明屈原任左徒即太傅的任职条件。据此，屈原任左徒即太傅，应是可以肯定
14、的。在当时历史时期，这一官职，是国家最高的教育长官，不仅担负教育太子的重任，而且负责制立国家法令，包括教育的法令。他的教育思想和活动，在当时影响整个楚国，屈原在惜往日中提到“受命诏以昭时。奉先功以照下”。他所写的“受命诏以昭时”的法令，早已遗失，但是“奉先功以照下”的作品，仍然保持下来，九歌就是这类作品的代表作。憘2、“三闾大夫”是王族的教育长官屈原渔父载：渔父问屈原：“子非三闾大夫欤？”这充分说明，屈原在楚国朝廷担任过“三闾大夫”官职。王逸在离骚题“序”中说：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。”这里的“序”，本义是中堂东西两旁的墙。说文：“序，东西墙也”
15、，亦指东西厢，后引申为学校。孟子滕文公上：“设为详、序、学、校以教之。详者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰详，学则三代共之，皆所以明人伦也。”礼记学记：“家有塾，党有详，术有序。”所以，后来将“详序”概称学校或教育事业。“谱”，指按照事物类别或系统编成的表册，如史记三代世表曰：“自殷以前，诸侯不可得而谱”。张守节正义：“谱，布也，列其事也。”后来，“谱”又引申为指古代记述氏族世系的书籍。如，史记太史公自序：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”“属”，是族、类的意思。所“序其谱属”，就是教授楚国王族及其各家族的历史。因此，王逸说的“三闾大夫之职”，实际上是教育的官职。这里的
16、“三闾”，主要指当时楚国的昭、屈、景等三大家族为代表的公族。庄子庚桑楚：“是三者虽异，公族也。崐昭景也，着戴也；甲氏也，着封也。非一也。”这说明，楚国的“三闾”，类似春秋时代的鲁国的“三恒”，晋国的“三晋”这样的大家族。因此,楚国的“三闾大夫”,应类似晋国的“公族大夫”。国语晋语：“栾伯请公族大夫。公曰：荀家惠，荀会文敏，也果敢，无忌镇静，使兹四人者为之。夫膏梁之性难正也，故使惠者教之，使文敏者导之，使果敢者谂之，使镇静者修之。”左传成公十八年：“晋悼公即于朝”，使“荀家、荀会、栾、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟其俭孝弟”。根据上述记载，公族大夫的职责，也是非常重要。一是，教育对象是“膏梁之性难正”的“卿之子弟”；二是，教育目标是“训卿之子弟共俭孝弟”；三是，担任此职者，必须具有“惠”、“文敏”、“
