《归有光散文的艺术特色修改稿.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《归有光散文的艺术特色修改稿.doc（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、归有光散文的艺术特色(修改稿)邓 艳摘要：归有光在散文创作方面反对一味泥古，提倡唐宋古文，其散文具有独具匠心的艺术特色。本文将从：即事抒情，真切感人；注重细节，刻画生动；篇幅短小，言简意赅；结构精巧，波折多变，展开了论述，以达到对归有光散文的深刻认识。代表作品有项脊轩志、先批事略、思子亭记、寒花葬志。关键词：唐宋文风即事抒情的手法细节结构风格明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。一、倡变文风 归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新
2、。他的作品以散文为主，十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作，其中有些作品表现了对当时政治的不满，有些作品表现出对人民的同情，但也有不少作品内容空洞，思想陈腐。在若干记叙、抒情散文中，能做到无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外（王锡爵归公墓志铭）。其艺术特色是：（一）、即事抒情，真切感人。如代表作项脊轩志，以百年老屋项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。所回忆者人各一事，均属家庭琐事，但极富有人情味。（二）、注重细节，刻绘生动。如项脊轩志写景，发扬了唐宋文的优良传统，确非前后七子所及。（三）、篇幅短小,言简意
3、赅。他的散文名作,如项脊轩志、先妣事略、思子亭记、女二二圹志等，均未超过千字。寒花葬志为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。（四）、结构精巧,波折多变。如宝界山居记由太湖风景写到宝界山居，又对比唐代王维之辋川别墅，并对王维发了议论。菊窗记，从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明，夹叙夹议，跌宕多姿。归氏散文多写身边琐事，未能充分反映明代社会矛盾。但他在备倭事略、昆山县倭寇始末书、蠲贷呈子等文中，刻画了倭寇入侵后昆山一带屋庐皆已焚毁，聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之间哭声相闻的惨状。在书张贞女死事、张贞女狱事文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败
4、的现实。在送恤刑会审狱囚文册揭贴、九县告示、乞休申文等文中，表达了自己为民请命的心怀。在可茶小传、鹿野翁传等传记文里，勾勒了一些普通人物的形象。在己未会试杂记、壬戌纪行等纪行文中，记载了当时一些民情世态，这些作品，也还具有一定社会意义。二、项脊轩志归有光代表作项脊轩志，以百年老屋项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。所回忆者人各一事，均属家庭琐事，但极富有人情味。注重细节，刻绘生动，着重通过人物语言塑造人。生活在一个日益衰落的家庭里，从小失去母亲，作者深切地感受到生活的悲哀。项脊轩志的主要内容就是描写这种悲哀。家庭的败落离析是归有光内心痛苦的来源之
5、一。归有光是很具有家族观念的人，他的祖上曾有过五世同堂的记录，他祖父的高祖，死前留有遗训：“吾家自高、曾以来，累世未尝分异。传至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遗言，切切不能忘也。为吾子孙，而私其妻子求析生者，以为不孝，不可以列于归氏。”归有光对此是颇为神往的。但是，这种状况并没有因遗训的存在而延续下来，“归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄；冥冥汶汶，将入于禽兽之归。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时
6、荐祭，辄计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期，出庖下之馂，以易荐新之品者。而归氏几于不祀矣。”伴随着归有光的成长，家族离析日益加剧，待到创作此文时，作者已目睹了十余年来的家族变化，“先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内处多置小墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”由篱到墙，百年老屋被瓜分，家庭成员的心理隔膜也不断加深。鸡、狗东奔西跑，客人穿越厨房赴宴，家庭呈现出它的无序与败落。作者没有就家族变化发表言论，只是用平静的笔墨将现状展现出来，但字里行间却透露出悲凉与无奈。作者极不愿意见到这种离心离德的现象发生，这很自然，
7、也许可称为过于执著以至偏执其实，由疏到亲，由亲转疏，恰恰体现了宇宙之必然，归有光也许只体会到了主观愿望无法实现的悲哀，却没有意识到这种生存选择的必然性。事实上，归有光自己对于家族成员的感情也有亲疏之分，不可能真正做到无所私其妻、子。中国是一个宗法观念很强的国家，所以渴望家族、家庭团圆、和睦，是一种普遍的情感，然而，生存事实却往往与这种愿望相违背，因此，拥有家族、家庭离析悲剧性体验的人相当多。但是，能在文章中表现出来的却微乎其微，归有光恰如其分地写出他的感受，发人之所未发，这是他的独到之处，也是项脊轩志能引起共鸣并颇受欢迎的原因所在。即使归有光在写作时并非出于自觉，也不足以否定这种题材选择的价值
8、。 应该说，项脊轩志中描写到的生活内容本身并无甚新奇独特之处，但在表达上，却堪称独步。正如钱基博所言，“睹物怀人，此意境人人所有”，然而，以“极淡之笔”写“极至之情”，“此妙笔人人所无”。项脊轩志无论写景写人，都很真切。首段的景物描写，动与静、明与暗、有声与无声结合得十分巧妙。如庭阶之寂与小鸟之动、墙之静与影之动、墙之坚实与风、影之轻柔、月之明与影之暗形成对比。归有光的散文素以平淡自然、不事雕琢见称，其实，像项脊轩志这种文章，雕琢痕迹是相当明显的。只不过它的雕琢不是浓墨重彩的，而是精雕细刻的。写人物，笔墨不多，却能收到如临其境、如见其人的效果。作者的回忆集中在其最感亲切的三个女性母亲、祖母、妻
9、子身上，虽然对于其中的每一个形象，都只有三言两语的简短描写，但它们皆为浓缩了作者深情的意象，所以叙事效果极佳，读过之后，不仅难以忘怀，而且能“使览者恻然有隐”。文章注意选择印象最深、感触最大的细节，形声兼备，亲切可感。（一）、对母亲周孺人的描写归有光八九岁时失去母亲，按理说，无从详尽回忆亡母，但作者还是通过先婢事略塑造了母亲形象。 母亲出生名门望族，十六岁出嫁，七年中生七子，其中夭折二子，二十六岁去世。一生劳苦，具有勤劳、俭朴、宽厚、聪慧、识理种种品性。文中说，母亲回吴家桥娘家，则纺棉；到县城婆家，则搓麻线。虽然并无盐米短缺之忧，却忙碌得像吃了早饭没晚饭的样子，可见她是勤劳成性的，又说冬天生炉
10、剩下的炭屑，她也吩咐婢女团起来，一排排晾在阶下，“室靡弃物，家无闲人”，可见其俭朴。尽管拖累很多，“儿女大者攀衣，小者乳抱”，却“手中纫缀不辍”、“户内洒然”，可见其善于持家。她待僮仆，虽不免有责罚，却不忍在背后出恶语怨言，娘家每年送来尝鲜的“鱼蟹饼铒”，大都与家人共享，故“家中人闻吴家桥人至，皆喜”，可见其厚道。最后忆及母亲对作者的教育：有光七岁与堂兄有嘉入学，遇到雨天，有嘉便不上学了；有光自己也不想上，但母亲却不允许，可见她对子女决不一味溺爱，俨有孟母之风。每每半夜母子睡醒，母亲便“促有光暗诵孝经”，倘能熟读至十分流利，“无一字龃龉”便很高兴，可见母亲教子很严。总之，通过一系列家庭琐事的追
11、忆，凸现了一个能干、慈爱而有见识的母亲形象，令人起敬。另外在项脊轩志中，也有写母亲的一段文字： 妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣扉曰：儿寒乎？欲食乎？吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。从这段文字中，同样可以看出母亲对儿女的疼爱，以及宽厚的品性（要不几十年后，婢女怎么还会哭呢？）。 （二）、对祖母形象的描写 对祖母的刻画，文字不多，项脊轩志是这样回忆的：余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之
12、成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”祖母“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”的玩笑话和“以手阖门”的动作，表现出关心孙子日常生活的疼爱心情，这句话是祖母对孙子的特有语言，其他人（即便是祖父）是不可能说的；一句自语以及“持象牙笏”嘱咐的细节反映出对孙子的勉励与厚望，表现出长辈因长久无人光宗耀祖而寄希望于孙子的一片殷切心情。一位祖母形象至此便栩栩如生了。尽管有些评论者认为归有光的散文题材范围狭小，缺乏深广的社会内容，但正是这些散文，通过记述日常琐事，塑造出了栩栩如生的人物形象，并借助这些形象淋漓尽致地表现出感人至深的情感，形成了归有光独
13、特的“至情”风格。（三）、对妻子的描写 在项脊轩志第六、七两段的后记中着重写对亡妻的怀念。是正文部分的自然延续和补充。只言片语，感情的抒发却更见深沉强烈。后五年，吾妻来归。时至轩中草药，从余问古事，或凭几学书，吾妻归宁，友谊赛诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍毕于前。然自后余多在外，不常居。 庭有楷杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。“妻死，室坏不修”足见对妻子绵绵的情怀。树已“如盖”正是苏轼“十年生死两茫茫”梦牵的情愫吗。在这些散文中，归有光借家庭琐事的叙述，抒发了对祖母、母亲、妻子及婢女的思念之情。
14、两百年之后的今天，当我们细读这些散文，仍觉得这几个女人的形象栩栩如生，动人心弦。这一类作品，追怀亲旧，情致缠绵，十分感人。这种风格如果上溯其源，可追溯到韩愈的祭十二郎文，李商隐的祭小侄女寄寄文，曾巩的女二圹志，李清照的金石录后序，前人但都是偶尔为之。归有光则是大量地写这类题材。这对清代散文也有很大影响，如蒋士铨的鸣机夜课图记、刘大槐的章大家行略、王拯砧课诵图序，到阳湖派作家就更大量地写这一类文章，近代林纾的文集中，这类作品竟有数十篇之多。归的创作成就令敌手王世贞折服，称赞他“千载有公，继韩、欧阳”。在文学上，他和王慎中、茅坤、唐顺之合称唐宋派，强调学习唐宋八大家散文法度。清朝姚鼎认为，归有光是
15、唐宋八大家和桐城派之间的桥梁性人物，他承袭了唐宋古文运动，开启了清代的桐城派。归有光从小勤学，爱读司马迁的史记，相传他曾用五种颜色的笔圈点史记。他的散文受司马迁和欧阳修的影响很大，但有他自己的特色。他善于用疏淡的笔墨，描写生活中常常接触的事物，以及家人、亲友之间的一些琐碎事情，随笔点染都富于深情，所以感染力很强。有人称赞他的文章“不事雕琢而自有风味”。唐代古文家倡导“文以明道”，宋代古文家倡导“文以贯道”，唐宋派继承了这一古文理论。王慎中在答廖东雩提学中曾明确提出“文与道非二也”，作文应“浸涵六经之言，以博其旨趣”，与明初文人宋濂等“以道为文”的文道一元论思想脉络相通，即使文章贯穿根本六经、直趋“圣贤之道”的内核，明道色彩比较浓厚。与王慎中相比，唐顺之的论文主张稍显得复杂，唐顺之晚年杜门习静，文论也发生了变化，他的答茅鹿门知县论及文章的“本色”，认为“但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样约好文字”，倡导表现一种“千古不可磨灭之见”。但从根本上说，“本色”论也包含着唐顺之文以明道的精神实质，“直据胸臆，信手写出”的前提是要“洗涤心源”。所谓“洗涤心源”，主要指正心弭欲，加强自身道德涵养，力求道德的自我完善。所以，在重视文以明道这一点上，王、唐二人持有相似的态度。（四）、对婢女的描写在寒花葬志中，作者以60余字塑造了一个小婢女寒花的形象。
