何仁富：生命自我敞现的维度与生命教育的使命

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1、生命自我敞现的维度与生命教育的使命何仁富（浙江传媒学院生命学与生命教育研究所教授）生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此，对人的生命的自我敞现的了 解和理解，实际上是生命教育的逻辑前提。这就如海德格尔对“存在”意义的分析必须建立 于对“此在”的自我领悟一样，只有理解了人这种能够自我领悟的独特生命的自我敞现，我 们才能理解一般所谓的生命以及生命教育。对于作为个体生命的人来说，生命是一种当下既有的“存在”，是我们个体领受天、地、 人的恩赐而自我呈现的“存在”，是一个从无到有又似乎要从有到无的自我创造的“存在”。 对生命的关注，是因为我们意识到了自己就是一个生命，意识到了我们是以生命的形

2、式存在 着，意识到我们曾经是无现在是有，而将来某个时候又必然是无。于是，我们必须关注我们 这个从无中来又将到无中去的个体生命到底是怎么回事，到底该怎样来打发我们在“无”之 间的“有”。因此，从生命教育的立场对生命的讨论，主要是以个体人的生命或者说人的个 体生命为内涵，进而推及一切生命的。一、个体生命自我敞现的四个维度每个个体生命一开始都只是一个“点”，是一个被“命令”的可以“生生不已”的“点”。 用海德格尔的话说，我们每一个人一开始都只是一团被抛到这个世界上来的肉体，但又不只 是一团“肉体”，而是一个“此在”，即一个可以自我追问、自我领悟、自我敞现的“在”作为一个原始的“点”的个体生命，是一个

3、具有可以向世界发问的“此在”，这种“可 以发问”，是人这种个体生命的独特的先验性，抑或可以说是一种“人性”，是源于“天命” 的独特“人性”。这正如中庸所说的“天命之谓性”在我们日常话语中，我们也说“天 性”、“本性”、“生性”、“人性”等等，都是在意会地描述作为原始的“点”的个体生命所具 有的独特自我领会、自我敞现的能力。在这个意义上，有时又可以将人的“生命”还原于“心 灵”、“存在”之类的说法，现代新儒家唐君毅先生在其巨著生命存在与心灵境界中就是 如此理解生命的，他说：“生命即存在，存在即生命。若必分其义而说，则如以生命为主， 则言生命存在，即谓此生命为存在的，存在的为生命之相。如以存在为主

4、，则言生命存在， 即谓此存在为有生命的，而生命为其相。至于言心灵者，则如以生命或存在为主，则心灵为 其用。此心灵之用，即能知能行之用也。然心灵亦可说为生命存在之主，则有生命能存在， 皆此心灵之相或用。此中体、相、用三者，可相涵而说。一 “存在而有心灵的生命”，或一 “有心灵生命的存在”，或一“有生命能存在之心灵”其义无别。然言存在，可指吾人不知 其有生命心灵与否之存在，故其义最广。言生命存在，可指吾人不知其是否有心灵之生命存 在，则又较有心灵之生命存在义为狭。则生命，存在、心灵，亦可分用，而各为一词”0如 此理解，只是在于强调，人这种独特的生命，是唯一可以去追问和领会生命意义和生命本质 的生命

5、。如果人失去了或者不去追问和领会生命的意义，当然首先是自己生命的意义，那么 在生命存在这个意义上，他就丧失了其作为独特的人的生命的“先验性”。 唐君毅：生命存在与心灵境界之“导论”，第12页，中国社会科学出版社，2006年。生命不仅只是一个作为“存在者”的名词，他首先是一个作为“存在”或者“在”本身 的“动词”，作为一个不断“在”着的生命，是一个不断地在“命”中“生”的存在，即在 “天命”指引下“生生不息”；与此同时，他又是不断在“生”中“命”，即在“生生不已” 的历程中领会自己的“天命”。只有将“生”与“命”统一于一体，亦即孔子所言“知天命”， 个体生命才算真正的实现了作为“存在者”的自我敞

6、现，也就是生命的自我实现。在现实世界中，我们“生命”的自我敞现是有方向、有维度的，这方向和维度是由现实 世界的维度以及人对现实世界的领悟所决定的。在我们生活的现实世界的三维空间中，任何 一个点都可能向三个维度延伸，即前后（长）左右（宽）上下（高）所以，我们个体生 命存在的这个“点”，在自我敞现过程中，也是按照这种方式将自己向三个不同的维度延展 和敞现的。由此，个体生命的自我敞现有了三个基本向度。但是，人的生命毕竟不是一般的“存在者”他是一个可以自我领悟的“此在”是一个 可以自己创造意义、自己赋予意义的存在者。这种自我赋予和自我创造意义的本性表明，人 这种生命还具有一种独特的向度，即他从他自己内

7、部不断向外在世界释放光明和热量，他自 己是一个自发光明和热量的光明体，并以自己的光和热照亮他人和世界。因此，人的生命还 有一个自我敞现的维度，这个维度是内外向的，呈现的是生命自体的亮度。如此，个体生命自我敞现或者说自我呈现、自我实现，便有了四个维度，它们分别彰显 着生命的长度、宽度、高度和亮度。1、人生维度：生命的长度。当我们从前后向去看生命原“点”，生命便是一个无到有、从生到死的进程。生，从无 到有；命，有生而更生，最后以一种独特形式归于无，这就是死亡。这是生命的自然历程。 个体生命的这个维度可以名之为“生死维度”或者“自然维度”、“人生维度”，即从生到 死的维度。个体生命的这一维度所彰显出

8、来的生命特征，是生命的“长度”个体生命以生 存、生活、生产不同的形式、不同的境界延展自己生命的长度，敞现出自己在人生维度上的 生命意境。2、人文维度：生命的宽度。当我们从左右向去看生命原“点”，生命便是一个不断被从“自然状态”“人文化”的过 程。生，是一个“被抛”的尽管具有自我领会潜能的“肉体性存在”，命，则是在人的培育 中、在文的教化下不断以文化人而逐步“文质彬彬”。或者说，人的“生命”是先在生而为“自然”的“人”，但人的生命最终成为“人”的生命，却在于“文”化而成为“社会”的 “人”。生命存在的这一维度，可以名之曰“社会维度”或“人文维度，即从自然人到文化 人、社会人的维度。这一维度所彰显

9、出来的生命的特征是生命的“宽度”3、人格维度：生命的高度。当我们从上下向去看生命原“点”，生命便是一个从禀赋了上天“自然”之“精”的“人”， 逐步成长为一个具有大地现实“格局”的“神”“人”。这一维度是人的精神生命的成长，是 个体人格的建构，是一个个体生命逐步从自我范围、自我局限的精神个体成长为“己欲立而 立人、己欲达而达人”进而“民胞物与”的伟岸人格的历程。这一生命存在维度，可以名之 曰“天地维度”、“精神维度”或者“人格维度”，即建构人之为人的格局的维度。这一维度 彰显出来的生命特征是生命的“高度”。4、人性维度：生命的亮度当我们从内外向去看生命原“点”，生命是一个有感受、可感动、能感通的

10、、可发光发 热性情体，生命是一个从“未发”的心性而开发出性情以不断照亮他人和世界的生命过程。 人的生命存在最核心的东西，按照中国人的智慧来说是我们的“心”。心之未发状态谓之“性”， 心之已发状态谓之“情”。原“点”的生命只是未发的本心，未发之性即是心本身。但是这 个本心具有敞现为现实之情的本性，敞现本心本性即为情。由“情”而可生“义”，是为“情 义”，生命因此“情义”而透明、发光、发热。本心本性的敞现，可以让自己的生命增加透 明度、增加亮度。所以，根据生命存在之“心”的未发、已发以及所发之状态，可以标示生 命存在的整体特征。生命存在的这一维度可以名之曰“性情维度”或“人性维度”这一维 度所彰显

11、出来的生命特征是生命的“亮度”现代大儒唐君毅先生在其巨著生命存在与心灵境界中曾经深入讨论过生命存在的前 后、左右、上下三个维度，并以此三向和客观、主观、超主客观而构成生命心灵存在的“九 境”他分别用“顺观”、“横观”、“纵观”来表示生命自我呈现的这三个向度。但是，唐先 生的这三向恰恰忽视了认得生命作为一个整体从内向外的这一个向度。尽管在其巨著的最 后，唐先生还特别提到了“性情形而上学”的概念，对人的生命中的“性情”给予了相当的 重视，但是，因为少了这一向度，性情便只好纳入“后记”中去讨论，而不能进入其体系本 身之中这便是唐先生心灵九境自身的内在逻辑缺陷。如果套用唐先生的“顺观”、“横观”、 “

12、纵观”术语的话,我们在这里可以将关于个体生命内外向的自我领悟和自我敞现名之为通 观”。既然生命可以“顺观”、“横观”、“纵观”、“通观”，生命有前后、左右、上下、内外四 个维度可以延展和敞现自己，生命就可以不再只是那个原“点”，而是一个有着长度、宽度、 高度并可以通体放光发热的立体的生命存在。个体生命可以在不同的维度上寻找到自己生命 的价值着眼点，寻找到自己存在的理由，寻找到自己存在的意义。每一个维度都给与个体生 命无限的赋予生命意义的可能性。由于生命自我敞现、自我呈现有人生、人文、人格、人性或者说长度、宽度、高度、亮 度四个维度，生命教育作为生命自我敞现、自我领会、自我觉悟的活动，也便有相应

13、的四重 使命，即在人生维度或者说生死维度上学会生死，领悟生命的长度；在人文维度或者说社会 维度上拓展人文，开拓生命的宽度；在人格维度或者说精神维度上提升人格，实现生命的高 度；在人性维度或者说性情维度上开发性情，增加生命的亮度。二、学会生死，延展生命的长度生死是个体生命在人生维度上最为重大的两件事，也是个体生命存在中辩证互动的一体 两面。不了解生死，便在相当程度上不理解生死；不理解生死，便在相当程度上无法理解人 生。因此，了解生死，理解生死，并学会生死，乃是在人生维度上生命教育的根本使命。学会生死，并不只是简单理解生和死作为事实或者事件，而是明白其独特的内涵和意义， 并以合理的态度面对生死。大

14、体上说来，学会生死可以有如下几个视域的理解：首先，在宇宙视域中领会生死。人的生死不只是个体生命自己的事情，而是具有宇宙意 义的一件事情。广袤的宇宙，因为我们的生，而呈现出对我们来说独特的样式和独特的意义； 因为我们的死而呈现出另外独特的样式和独特的意义。我们每一个个体的生和死，决定了我 们是这个宇宙中唯一无二的存在。现代大儒唐君毅先生对个体生命的这种唯一无二性具有深切的体认。他说：“在无穷的 空间，无穷的时间中，你感到你的渺小吗？你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性，你的 心也与广宇悠宙一样的无穷尽。其次，你要知道，你的身体，亦非如你所见之七尺形骸。你 呼吸，你身体便成天地之气往来之枢。在你身

15、体内，每一剎那有无穷远的星云之吸引力，在 流通。在你身体内，有与宇宙同时开始的生命之流，在贯注。你身体是宇宙生命之流的河道。 宇宙生命自流自无始之始，渗透过你身体，而流到无终之终。你生命之本质来自无始之始， 终于无终之终。同时你如是之生命，是一亘古所未有，万世之后，所不能再遇。你犹如海上 参见唐君毅：生命存在与心灵境界之“后序”第七“理想主义完成之道路与信心之根源的性情”第 九“性情之形而上学意义”第681-691页，中国社会科学出版社，2006年。的逝波，你一度存在，将沉没入永远之过去。你感到人生之飘忽吗？然而如是之你是亘古所 未有，万世之后所不能再遇，这即证明如是之你，是唯一无二的。你之唯

16、一无二，使你之存 在有至高无上之价值。因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永无处弥补他的缺憾。宇宙莫有 你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不复存在。你要珍贵你唯一无二之人格，如是的 宇宙，依赖你而存在。”当我们有了这种“唯一无二”的存在的体验时，我们就真正明白， 我们的生死，我们的生命是一个宇宙性事件，我们的存在不只是具有个体性意义，而是具有 宇宙性意义的。如此，我们对于生命，包括我们自己的生命，就会犹然而生一种神圣的敬畏 感，对生命的深情厚谊就源于这种敬畏感。其次，在亲缘视域中领会生死。我们个体生命的生和死都同时是在一个独特的亲缘系统 中的事情。即使从最自然科学意义上说，我们的肉体生命也是父母给予或者说制造出来的。 所以孝经说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。”而“立身行道，扬名於后 世，以显父母，孝之终也。”孔子的学生曾子在病重将去世之时，还让弟子为他检查身体发 肤是否有所损伤而不孝于父母：“曾子有疾