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1、传统文化与当代社会 主讲：张志和 引言 、什么是文化？、什么是传统文化，如何理解现代化？ 3、对传统文化扬弃什么？4、怎样看待我国目前的国情？ 在经济管理方面学习西方是我们受益匪浅，但如何建立有特色的符合中国实际情况的政治制度体制，问题却没有解决。完全西化显然在中国行不通，我古代的政府管理和社会管理经验也并非一无是处。实际上这还有一个结合现实，继承和借鉴的问题。历史文化，可从三个方面来谈:l 一是哲学思想l 二是管理文化l 三是物态文化一、关于哲学思想 中国文化的特点是“多元一体”。中国传统哲学思想的发展脉络，以儒、释、道三种思想文化为主体，以儒家思想为主导的文化。1、 儒家思想 孔子是儒家思
2、想的创始人。 孔子是第一位办私学的人，是个教育家，博学好古，但述而不作，六经是 对周朝各种典籍文献的整理。论语为政： “吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。” 这是孔子精神修养的发展过程。六经中国古代的哲学精粹的主要内容之一：诗、书、礼、乐、易、春秋 这些书成为儒家的经典，汉武帝以后成为统治思想的依据。易为群经之首易有三解：变易，不易，简易。 元 亨 利 贞周易的内容义理、象数、卦象、卦辞、爻辞。 易经关于天地万物的起源演化过程说： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。周易的思想l 卦爻和卦爻辞的思想（一）观
3、物取象的观念 从自然中选择八种东西：天、地、雷、火、风、泽、水、山，作为说明世界上更多东西的总根源（二）万物交感的观念 阴阳交感 刚柔变化（三）发展变化的观念易传的思想（一）易大传的本体论是一种朴素的唯物思想 “太极”天地未分的原始统一体。 “乾元”阳气之始。 “坤元”阴气之始。（二）“易与天地准”的世界图式论 第一，肯定易经的卦象是仿效、摹写天地万物的实际情形的。 第二，强调易经的卦爻体系包罗天地万物的一切道理而无所遗漏。（三）易大传的辩证法思想 “刚柔相推而生变化。” “一阴一阳之为道。” “日新之为盛德，生生之为易。”易大传： “危者安其位者也，亡者保 其存者也，乱者有其治者也。是故君子
4、 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱， 是以身安而国家可保也。” 强调安危、治乱、存亡都是互相转化的，必须提高警惕，才能保持其“安”、 “存”、“治”。（四）易大传的人生理想和政治观点。 宣扬刚健有为的人生观，以天人协调为最高理想。把扩充知识（“精义”）、改进物质生活（“利用安身”）和提高品德修养（“崇德”）结合起来。 “裁成天地之道，辅相天地之宜。”强调的是人对自然要加以引导开发，又要适应自然。诗经305首 风十五国风 雅大雅、小雅 颂商颂、周颂、鲁颂 “不学诗无以言。”孔子尚书汉代以后最重要的教科书之一。（一）是研究我国上古时期的重要历史参考著作。保存了虞夏商周时期政治经济军事以及文化风俗
5、方面的重要史料。（二）“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”。 六种文体，开辟了古代散文创作的先河。三礼：周礼仪礼礼记周礼周代的礼仪制度。内容：天官地官春官夏官秋官冬官六篇。 前五篇总述周朝的340余种官职的范围。实际上是通过职官介绍，阐述作者的社会理想。 冬官是一篇“考工记”，讲述百工之事。仪礼礼记人生的法度。 “圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 礼记曲礼上春秋孔子所著之历史书。三传： 左丘明左传 公羊高公羊传 榖梁赤榖梁传 四书：论语孟子大学中庸 “五经四书”： 其中有三礼三传，合为“十三经”。 成为儒家经典的全部。中国古代的知识体系，旧称“经史子集”四大类，实际上
6、“经”是主干。中国古代的知识体系，旧称“经史子集”四大类，实际上“经”是主干。2、佛学。l 何谓“佛”？ 佛学的三大来源： 藏传佛学 汉传佛学 南传佛学 隋唐时期，与中国文化结合，形成八大宗派： “天台宗”、“华严宗”、“禅宗”、 “净土宗”、“唯识宗”、“三论宗”、 “密宗”、“律宗”。 大乘佛学对中国人影响最大的是它的宇宙的“心”的概念一个有情物的一切现象都是他的“心”的表现（这是一种“唯心论”）。无论“心”做了什么，都有“业”的报应。“业”是因，报是果。这就是“正因论”。（因果报应，生死轮回）要摆脱生死轮回，就需将“无明”换成“菩提”（即觉悟）。 佛教中关于“空”的概念：“空”是佛教的一
7、个世界观。 一个有情的生命体都是由五蕴组合 而成，有聚就有散，说明自我不是一个 永恒的东西。 在佛家看来，一切精神现象、物质现象都是无常的，没有自性的。什么是真实的呢？只有“空”是真实的。 缘起性空 性空妙有三法印：l 诸行无常l 诸法无我（有为法：生、住、异、灭）l 涅般寂静。了解佛家思想的宗旨： “诸恶莫做，众善奉行”。 宋代以后，主要是禅宗最为流行，和净土宗结合起来形成“禅净双修”，一直流传至今。所以，应知道在中国的佛学，与中国的佛学是不同的。 “禅宗”是佛学与道家哲学的结合，是中国的佛学，对艺术有启迪作用。3、道家思想道家思想的发展有三个阶段：初级阶段为杨朱。第二阶段是老子道德经。第三
8、阶段是庄子。汉代的淮南子，西晋的列子 魏晋时期的“玄学”，带有道家思想的浓重色彩。 玄学与佛道有关，这一时期著名的学者都是道家，多与和尚是朋友；和尚多精通道家经典，特别是庄子。 道家思想和道教是两码事。 前者是哲学，后者是宗教。 道家是顺应自然，道教是反自然。 道德经： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是故圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。中国古代思想文化有优点也有误区。优点有三：（1）强调变化地看待问题；（2）辩证地思考问题的方式；（3）强调相对性，包
9、括主观与客观的相对性，容许别的标准存在。 两大误区：（1）对客观世界的认识有误，如“天圆地方”的观念，五行说等，成为政治上的大一统和等级制度的哲学基础。（2）直观的思维方式，而不是假设性的逻辑推演的思维方式，导致认识事物的表面化，使科学技术的发展失去了哲学上的推动力。 中国古代的儒释道文化，尤其是儒家文化，主要探讨的问题，大体有以下四点：关于宗教信仰 中国宗教无强烈的一神信仰，无太强烈的宗教感情，这是优点。中国古代人多信奉儒家思想，道家和佛学，在古代读书人看来，是知识，而不是宗教。佛教和道教，只在民间有部分人信仰。中国是多神论的，人们敬畏天地，敬畏祖先。二、关于管理文化 社会管理必须是在纵向继
10、承与横向借鉴的基础上进行创新。中国古代的皇权世袭制度，已经被抛弃，现代政府管理讲求科学性。但必须认识到，中国古代的政府管理，有五千年的历史经验，有很多优点值得借鉴。中国古代没有“奴隶社会” 历史发展五阶段说不符合中国实际，新中国的史学家在这个问题上有失误。精耕农业，不会产生奴隶没有古希腊、罗马那样的奴隶。夏商周时期是封建制，秦以后是郡县制。希腊是“城邦”。夏商周是“家邦”。 “以德治国”是中国古代一贯的治国理念 这种“礼”是仁义道德的前提，也是维护权利和利益的基础。也有负面作用。 强调“礼法兼治”，实现社会安定先“礼”后“法”，礼治与法治并举。“慎用刑罚” 与宽严适度人治的弊病 天网恢恢，疏而
11、不漏。 王子犯法与庶民同罪。 刑不上大夫。土地制度，“民生”问题的根本。 周朝的井田制，是一种土地公有制形式。 “乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私。” 孟子滕文公上 秦朝以后，采取土地私有制度。历代都重视防止“土地兼并”。 “均田制”有利于社会安定。发展生产保证税收。“重本抑末”，抑制工商业发展，防止财富不均，也是“民生”的一种体现。家天下家国一体的管理模式秦以前：天子世袭，诸侯分封。秦以后：皇权世袭，地方实行郡县制管理。中央及地方机构历代略有变化。中央机构：公九卿三省六部一省制内阁制地方机构，变化
12、更多。总体评价：实现有效管理，但亦多有弊端。 皇权世袭，是中国历代社会盛衰更替的主要原因。 中央集权是官员腐败的根源。但中国古代人反对官员的腐败，反对治理国家的人有私心。吕氏春秋： 庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴不以私，以封天下之贤者，故可以为王伯。 等级森严，但有台阶可上，有其积极的一面。 l 官与吏有区别。l 文官制度体系建立很早，官员有儒家思想信仰，对皇权形成一定程度的制约。l 有较好的权力监督制衡机制。l 唐代的权力制衡机制是值得借鉴。l 说封建社会是彻底的专制是不准确的。三、关于物态文化 有些方面将同世界保持一致，另一些方面将还会保持民族文化的特点，现代建筑是科学进步的结果、算不得西化饮食、艺术等物质生活方面，如何保持民族特点，值得我们作理性思考的。（略）四、中西文化比较的几个问题 结束语 7
