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1、今天我讲的题目是：语言的功能与陷阱。文学是语言的艺术，所以人们研究文学时对语言的问题会有很多的兴趣。我在这儿讲一点个人的体会，这些体会可能都非常粗浅，碰到真正的教授，特别是在座的还有语言学专业的老师和学生，可能让你们见笑。我只是谈一点个人的体会。我先说语言的功能。语言的功能实在是太大了。马克思主义认为人和动物的根本区别是劳动，劳动创造了人。我相信马克思主义经典，他们提出这样的命题当然有他非常科学的根据，我就不仔细说了。1949年8月我到中央团校学习，第一章就是猴子变人，而猴子变人就是劳动所起的作用，恩格斯专门写过这方面的论述。同时我总是琢磨，语言在使人成为人上起的作用，好像不应该比劳动小。马克
2、思主义还有一个理论，说是因为劳动的需要促进了人的语言的发展，这是无疑的。反过来说语言对人的社会生活，包括对劳动，它所起的作用也是不能低估的。这种作用实在是太大，使你觉得有没有比较充分的语言，是人和动物的一个很鲜明的界限，也是一种文明发达不发达的一个很鲜明的界限。我从理论上解决不了这个问题，但这是我始终心里憋着的一句话，就是劳动创造了人的同时，我们敢不敢在这儿说，语言也创造了人？我们能不能设想一个没有语言的人类？我们能不能设想一个没有文字的发达的文化？以上讲的这些，算是绪论。语言的最基本功能可能不需要我细讲，就是它的表意和交流的作用。当然，据说其它的动物也有类似语言的东西。欧洲还有马语家，能够和
3、马对话。最近我在电视里看到国外一个地方，出现一个马的杀手，一个精神变态者专门杀马，为了破案，请了马语专家和当时在作案现场的马来交谈，询问杀手的长相是什么样。我觉得这是一个很惊人的故事。中国古代也有类似的故事，例如公冶长的故事等。但是起码马语没有人语那么发达。如果马语比人语还发达的话，那么今天在这个讲台上的，可能就是一匹公马（笑声，掌声）。我还常常想到语言的记录与记忆的功能。各种的事情都是一瞬间，所谓俯仰之间已成陈迹。成了陈迹以后，当然会留下许多东西。很多的成了遗物，但是更充分的记载靠的是文字，而文字记录的当然就是语言。有时候我觉得这世界上什么东西都在迅速地消逝着，那么我们看到的，能够存留下来的
4、呢？除了遗物而外，就是文字，就是文字的记录。我曾经写过一篇小说，叫做要字8679号。这个小说是写一个弄不清楚的事实，这个事实的真相由不同的人提出来不同的版本，每一个人都提出一个真相，而且每一个人都没有有意撒谎，但是你听完了以后，仍然不知道这件事情的真相到底是怎么回事。我很感谢福建的评论家南帆先生，他写过一篇评论，说事件对于人来说本身是不可重复接触的，那么人所接触的是什么呢，是文本，是各种的语言。比如第二次世界大战，现在已经无法再经历第二次世界大战了，尽管还有奥斯威辛集中营的遗址，还有德国的容克式战斗机等残留的一些东西，但是我们更多接触的是一些文字。如果没有语言，就没有记录，就没有记忆。一个活人
5、失去了记忆，也就没有身份，也就没有自我，也就没有性格。人类没有记忆也就没有文化积累，也就没有进步。这些都是不需要我讲的，这里只是提一下。我觉得语言还有一种帮助思想、推动思想的功能，不但变成思想的符号，变成思想的载体，而且变成思想的一个驱动力，成为激活思想的一个因素。我曾经很喜欢一篇文章，一个英国人写的，文章的题目叫作“作家是用笔思想的。他讲的就是作家思想过程和写作过程是分不开的，并不是作家想好了一切才能写作的，恰恰是只有在写作的过程中，他才使自己的思想慢慢地变得明晰，使他的形象慢慢地变得鲜明，使他的故事开始找到了由头，从这个由头发展到那个由头，从那个由头又和另外一条线发生了联系。我觉得他说得非
6、常对。小时候我老想一件事，怎么那个巴尔扎克能写那么多东西啊，巴尔扎克的脑袋得多大啊，否则他怎么能装那么多的故事、那么多的人物呢？后来我才明白，并不是那些故事都现成地装在巴尔扎克的脑袋里的，脑袋里装着四百多部故事，不可能，会累死的。巴尔扎克不停地生活、感受，头脑中不停地生发着各种各样的语言，这些语言编织起来，串起来，他从这一串又会引起那一串，这中间有联想、有判断、有分析、有追忆、有比喻。比喻甚至于也不是事先就想好的，事先想好，这一般不大可能。当然我不能够绝对地这么说，因为作家里有各种的例外。我听过一次老舍先生的讲演，他说茅盾先生是最有计划最仔细的一个人，他的任何一部长的作品，在写作之前都写了很仔
7、细的提纲，然后他基本上按提纲写下来。我知道的作家能够这样有计划的只有茅盾先生一个人。其他的大部分作家（我不知道赵玫你是不是这样）在写作过程中，他的思想是慢慢地获得一种形式，慢慢地变得有一点明晰，又慢慢地产生新的困惑。在写作的过程中，一个故事的开端，就像种棵树一样，初始的想法就像是一颗种子。刚开始写的那几章，就好像在那儿松土，拱动，然后开始发芽，长出一枝枝子来了，又长出别一枝来了，然后它的主干也长得粗一点儿了，这个时候它又受到了风霜雨雪，或者是正面的，或者是反面的影响，它又发生了一些变化，等等。相反，如果你不用语言来梳理你的思想，不用语言来生发你的思想，不用语言去演绎你的思想，那么你的思想是不可
8、能成熟起来的。即使是纯粹的文字上的掂量，也会使人产生思想，以推进、改变思路。我举一个例子，比如说失败是成功之母，推敲起来思想就会延展。第一，失败是成功之母，说明失败之后人会总结经验教训。第二，失败会不会是失败之母？应该说这也是可能的。就是说一个失败会引起一连串的失败，因为一失败以后就处于劣势，失败以后也影响了你的信心，因此失败成了失败之母。那么反过来再说，成功是不是也可能成为失败之母？周谷城老先生就给我讲过，解放初期，他和毛泽东主席谈话，毛泽东讲：斗争-失败-再斗争-再失败-直至最后胜利。周谷城听了就说：主席，不但失败是成功之母，成功也是失败之母。毛泽东略略皱了一下眉头，问他什么意思？周谷城说
9、：有很多农民起义成功者，成功以后骄傲了，腐败了，争权夺利，最后成功导致失败。毛泽东听了脸上有不悦之色，周谷城就赶紧说：主席例外，主席例外。现在再回过头来说，成功可以说是失败之母，那么成功会不会是成功之母呢？当然的，乘胜前进，不是常常讲乘胜前进吗，一个成功连着一个成功。那么，成功和失败互不为母，这可能不可能呢？我想这个也很可能，赛球，我跟这儿赛，成功了，赢了，跟那儿赛，输了，这各有各的情况，中间没有什么必然的关系。成功、失败互相作用，无法预知，这是不是可能呢？这也是可能的。就借着一个失败是成功之母，我们哪怕是做文字游戏，我们都可以把自己的思想使它得到扩展，得到放射，得到升华。所以说语言和文字的作
10、用看来有多么大，它对思想、对我们认识能起多么大的作用！语言要讲语法，语法方面不是我的长项，所以我不仔细说，说深了容易露怯。我想语法的许多东西和逻辑是分不开的，语法的发达和逻辑的严密有非常密切的关系。所以语言的发展和逻辑学的发展、思辨的发展有非常密切的关系，可以说语言推动了思想和逻辑的发展。语言不仅仅有推动思想的作用，它还有很强烈的煽情的作用，它有形成、推动和发育人的感情的作用，以至于有些时候，我现在想不清楚，究竟是语言形成了感情，还是感情形成了语言。比如说神圣这个词。我很小的时候，父母带我到寺庙或者教堂里去，我体会不到任何神圣的感觉；甚至于上初中了，我上一个教会学校，唱赞美诗，也是一点神圣的感
11、觉都没有。但是后来我知道一个词，叫作神圣，神圣这个词开始在我的头脑当中起作用，在头脑中生发，使我慢慢就有了神圣感，唱起国际歌，起来，饥寒交迫的奴隶；起来，全世界的罪人！（现在译成全世界受苦的人，我老觉得全世界的罪人特别地有感情，特别地带劲）就产生了神圣感。再比如说思乡、乡情，我现在也弄糊涂了，是我先有乡情，后认识乡和情这两字呢，还是我先认识了乡和情两个字，以及乡情浓于什么什么等各种关于乡情的说法，还有露从今夜白，月是故乡明、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，是这些东西哺育了、孕育了、形成了、塑造了我的乡情？如果要是没有这些诗，我还会有那种乡情的感觉吗？至于英语里的乡情，如果你要是出国，到美国去、
12、到英国去，如果你不知道homesick，和你知道这个词，你对它的留恋、对它的怀念、对它的想念是不一样的。你有了homesick这个词，那么你对你去的一个地方，如果你在那儿有机会多住一段时期的话，你想念起它来，你马上感觉就不一样。还有很多类似的情况，甚至说不限于感情，而说是一种感觉吧，也和词语的影响有关。我讲一个我现在绝对不用的一个词，因为这个词被用得太多了。那是小时候学写作文，当时最爱读的一本书叫小学生模范作文选，印象最深的是皎洁的月儿出现在天上。原来这月光，我看着它挺白乎乎的，有一种特殊的感觉，跟别的都不一样，跟馒头不一样，跟瓷碗也不一样，这叫什么我不知道，哦，这下知道了，原来这个叫皎洁。所
13、以我现在一看到月亮，我就觉得皎洁，我就有了一个皎洁的感受。但是因为人家用得太多了，我在写作中就不用了。甚至于美丽、幸福，都是如此。解放前没有幸福这个词，几乎没有人用这个词。苏联人爱用这个词，苏联人整天讲幸福、幸福。这是幸福，朋友们，这是幸福！连卓娅在牺牲的时候也说：为了祖国和人民而牺牲，这是幸福。英语一般用happy、happiness，我老觉得跟中国的幸福那个感觉不一样。卓娅说为了祖国和人民而牺牲，这是幸福，我觉得很庄严，如果她说为了祖国和人民而牺牲，这是happiness，我觉得something wrong（笑声，掌声）。是的，词语在感情、感觉的形成上就能起这么大的作用！我最近喜欢钻牛角
14、尖，老琢磨语言文字的修辞作用。我觉得人类文化的一个基本的功能，就是修辞，当然这是把修辞的意义从更宽泛的角度上来考虑。比如说求爱，或者说求偶，那么不同的词，代表着不同的文化含义，差别实在太大了。比如阿Q正传，阿Q向吴妈求爱，阿Q脑袋里想的是小孤孀吴妈，他的语言是什么呢，突然他跪下了：我和你困觉，我和你困觉！这是阿Q的语言，他缺少修辞（笑声），他太缺少修辞了。如果是徐志摩呢（笑声，掌声），如果是徐志摩，他说我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无须欢喜，就完全不一样了，其实他们想的是the same job，干的是一样的活。如果要是薛蟠呢，薛蟠我就不能引用了，不堪引用了。贾宝玉就不
15、一样，贾宝玉住在大观园里，他写的那些诗和薛蟠的当然不一样，林黛玉也不一样。所以修辞对于人的作用实在是太大了。修辞不仅仅影响了人的语言，而且影响人的生活的一切的一切。如果你在商店里买东西，和售货员发生了冲突，这个时候你考虑一下修辞的问题，你的表现就会得体得多，文明得多。如果你对待自己的孩子，对一件事非常震怒的时候，你考虑一下修辞的问题，我觉得你的表现会更与南开大学师生的身份更加契合。所以说，修辞的功能，是一种文化的功能。这是不可缺少的，有修辞和没有修辞是不一样的。所以我到各个大学都讲，特别是对大学的男生们讲，你们一定要关心文学，爱文学，一定要会修辞，否则将来你们怎么写情书呀，而如果你们情书写得不
16、好，爱情上是不可能成功的（掌声）。同时我也要忠告所有女生，如果你们接到一封情书，文理不通，语言无味，错字连篇，对如此之徒的求爱根本不予置理（笑声）。语言有很多的心理功能，它本身就是一种释放，就是一种宣泄，就是一种追求心理平衡的手段。因为人有语言，他有一种倾诉的要求，他愿意把自己的感受使别人也知道一点。契诃夫不是有一个小说嘛，马车夫太难过了，他的痛苦是没有人愿意听他的诉苦，所以他就把他的所有的苦恼都讲给了那匹马。我还看过我很喜欢的美国小说家约翰契弗的女儿苏珊契弗写的回忆，爸爸死后她写的文章。她一上来就写，在我小的时候，我爸爸告诉我，有什么特别不高兴的话，就到一个房间里去跪下来，祈祷一会儿。后来我大一点儿了，光祈祷解决不了问题了，父亲就告诉我，你心里有什么特别强烈的难过的事，你把它写出来，
