《中华文化—处世篇.醒世箴言《名人格言录》(41-50)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华文化—处世篇.醒世箴言《名人格言录》(41-50)（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中华文化处世篇 . 醒世箴言名人格言录 （ 41-50）中华文化处世篇 . 醒世箴言名人格言录 （41-50）41、杨万里41、杨万里（宋）杨万里（ 1127年 1206 年），字廷秀，号诚斋。汉族江 右民系，吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南 宋著名爱国诗人，文学家，与陆游、尤袤、范成大并称“南 宋四大家”、“中兴四大诗人” 。官至宝谟阁直学士，封庐陵 郡开国侯，卒赠光禄大夫，谥号文节。他一生作诗 20000 多首，只有 4200 首留传下来，被誉 为一代诗宗。杨万里诗歌大多描写自然景物，且以此见长， 也有不少篇章反映民间疾苦抒发爱国感情；语言浅近明白， 清新自然，富有幽默情趣；称
2、为“诚斋体” 。代表作品有晓出净慈寺送林子方 、小池、宿新市 徐公店、闲居初夏午睡起 、新柳等。学箴【原文】匪仁弗泉，匪敬弗源。心为之渊，以妥其天。是心未 熟，求躬之淑。譬彼艺麦，而欲获菽。圣有六籍，道之国都。立师求友，往问之途。有充于中，必行于外。行与圣契，言 与圣会。其获载笔，以葩厥辞。大本斯拔，何叶弗萎。咨尔 后学，于斯盍觉。惟其笃之，是以告之。【译文】非仁不是泉， 非敬不是源。 心是它的渊， 以安定其根本。 这颗心没有成熟， 就要求自身的善良。 譬如种麦， 而要获豆 圣贤之道在六本书中，这是道的汇总。拜师求友，到他们中 询问。内在充实，必定表现在外部。行动与圣人契合，言论 与圣人符合。
3、有机会动笔写文章，就有美丽的词句。大根拔 掉，那片叶不枯萎？你们这些后学，对此为什么不觉悟？因 为你笃信它，因此告诉你。42、叶适42、叶适（宋） 叶适（11501223）1150年五月九日（5月 26日）出生，字正则，号水心居士，因晚年讲学于水心村，故世称水心先 生。永嘉（今温州市鹿城区）人。淳熙五年（1178） 进士第二名（榜眼）。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，历官工部侍郎、 吏部侍郎、 知建康府兼沿江制置使。 他力主抗金， 反对和议。 为我国南宋时期著名哲学家、思想家、文学家、政论家，永 嘉学派集大成者。南宋大臣韩侂胄伐金失败，叶适以宝谟阁 待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡
4、挫敌 军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使， 曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩 侂胄被弹劾夺职。 1223 年正月二十日（ 2 月 21 日）卒，谥 忠定。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的道学派、陆 九渊的心学派并列为南宋三大学派，对后世影响深远。是温 州创业精神的思想发源。省斋铭【原文】 义乌姚献可谓其友周悫求铭省斋，凡五年始克铭之。铭曰： 昔者曾子， 一日三省。 今子五载， 以省为请。 子悟何晚， 我言已迟，相彼四体，恻焉必知。既有念虑，胡为昏迷。苟 非忠信，奚以学为。震霆洪钟，有待而发。绵绵增阴，见此 日月。勿安陋习，勿随俚说，区区利心，毋自溺没。专
5、己忘 人，人道几绝。推己尽人，己则多阙，斧柯可用，毫厘可别。 咨尔周生，念念勿越。【译文】 义乌的姚献可为他的朋友周悫请我给省斋写铭，共五年才写 就。铭说：从前的曾子，一日三次反省自己。今天你经过五年，请 我为省斋写铭，你觉悟多么晚，我的话已经说得晚了。看那 四肢，疼了必定知晓。既有思虑，为什么糊涂？如果不是忠 信，还学习什么？雷霆洪钟，有所等待才发出响声。阴影一 点点增加，这是我们见到的太阳和月亮，不要安于陋习，不 要追随俗说。 不要沉溺于那小小的求利之心。 专门为了自己， 忘了别人，那几乎没有人道了。推己及人，自己则有很多不 足。准则离自己不远，微小的地方都可区别。啊，周生，要 念念不忘。
6、 43 、廖行之（宋）廖行之，字天民，衡州（今湖南衡阳）人。宋淳熙十一 年（1184）进士，官岳州巴陵尉。以亲老辞归，授宁乡主薄， 不赴。平生内行修饬，留心经济，入仁亦多著善绩。其文章 大抵屏扫藻绘，务以质朴为宗。有省斋集 。座右铭【原文】 责己如责人则明，处人如处己则通，心一而公。 俭于欲则贞，俭于用则足，自身而家，惟俭伊福。 诗曰：“文王既勤止， ”文王犹勤，况吾侪小人，宜鉴斯 文。言必虑其所终，行必稽其所敝。深长尔思，庶无尤悔。 仰胡以事？俯胡以育？惟顺惟均，斯之谓足。有弗孚于人，盍反诸吾身。禀其勿欺，行胡越兮比邻。 【译文】要求自己像要求别人那样则明智，对待别人如同对待自 己那样就行得
7、通，心专一而公正。在欲望上节俭则坚贞，在日用上节俭则充足，从自身到 全家，只有节俭才能幸福。诗说：“文王既勤止。 ”周文王还勤劳，况我们小人 物，应该借鉴这篇文章。说话必须考虑最终的后果，做事必须考察失败的因素， 你的思考要深要长，才可以没有过失、后悔。对上怎样侍奉父母？对下怎样养育子女？只有孝顺，只 有平均，这才叫做足。有不能取信于人的地方，为什么不反省自己？坚持不欺 骗人的态度，即使走到边疆、外国，也像同邻居在一起居住 一样。44、真德秀（宋） 44、作者：真德秀（宋） 真德秀（11781235年），字景元、 景希、希元，号西山， 福建浦城人。南宋庆元五年（ 1199 年）登进士，官至户部
8、尚 书、参知政事，对政务励精图治，是南宋著名的朱子学者， 政治家、理学家，被称为“小朱子” ，深受敬重。他为官清 廉正直，爱国勤政，政绩颇为显著。嘉定、绍定年间两知泉 州时，整顿市舶，罢“和买” ，禁重征，复兴海外贸易，整 饬吏治，惩贪官，抑豪强，减轻人民疾苦；劝农以农为本， 积极生产， 并主持兴修水利， 使民赖以温饱； 重视民间风教， 安定社会秩序；巩固海防，增设水寨，捕捉海盗，保护沿海 居民和商旅安全。其治泉有方，深得泉州士民和蕃商的爱戴， 离任时送拥道，再任时迎者塞路，并给予立祠纪念。他是大 理学家朱熹的私淑弟子，不但大力提倡朱理学，而且著述十 分丰富，主要有四书集锦、清源文集、西山文集
9、、大 学衍义等，是正统的有代表性的福建朱子学者，对后世影 响较大。撰有西山甲乙稿、大学衍义、西山文集等 书。其真西山选先生卫生稿通俗易懂，为养生佳篇。卒 赠银青光禄大夫，谥文忠，祀全国孔庙。西山政训西山政训一卷，宋人真德秀（七八二三五） 撰。该书是真氏帅长沙、知泉州时晓谕下属官僚政训，颇可 见彼时之吏治民风。版本不详，据清刻单行本标点整理。【原文】某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰：律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点， 贪污便为大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎， 故此为四事之首。抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也
10、；有一毫之忿疾，亦非仁也。存以公：传曰：“公生明。”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。古 之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤 于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅， 此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何谓十害？ 曰：断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者 反实矣，其可苟哉？淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁， 其可淹久乎？惨酷用刑：刑者不获已而用。人之体肤，即己之体肤也， 何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关 节用刑，殊不思刑
11、者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行 私者乎？不可不戒！泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官 之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何 可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯， 皆系非法，不可为也。重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？科罚取财：民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。低价买物是也：物同则价同
12、，岂有公私之异？今州县有 所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减 十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？某之区区，其于四事，敢不加勉。同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣， 然亦岂无当勉而未能者乎？传曰:“过而不改，是谓过矣。”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不 肖之分，在乎勉与不勉而已。”异时举刺之行，当以是为准。 至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟 终日，毋犯于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当 见告而商榷焉，必期于去民之瘓而后已。此又某之所望于同 僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属， 亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退
13、然自默， 不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而 理乎？【译文】我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。四件事指什么？那就是：要用廉洁来约束自己。凡是你做士大夫的，非常廉洁， 还只不过是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁 的官吏。如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也 不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。要用仁爱来安抚百姓。从事政治的人，应当体察天地使 万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。只要有一点点 儿狠毒，就不叫仁爱。有一点点儿愤激，也不是仁爱。要用公心来要求自己。左传上说：“公心能使自己明 智。”私心一旦产生，正确与错误
14、就会掉换位置，混淆不分。 再想做事情符合道理，就不可能了。处理政事要勤快尽力。当官的人一天不勤勉，不面就一 定有因此而受到损害的老百姓。古代的圣贤之人，尚且太阳 不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的 人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋 庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被 叫做风流雅致。这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么 受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸害是什么？那就 是：审理官司不公平。官司是关系老百姓生命的大事，哪能 有一点私心杂念掺和在里面呢？倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉 讼而不能正确判断，那么实话反被当成假
15、话，假话反被当成 真话。怎么能马马虎虎不认真呢？拖延审理囚犯的时间。一个人关在牢中，全家人都干不 成什么事。关在监狱里面受的苦，使得过一天也像过了一年 似的，哪能够拖延时间呢？使用很残酷的刑罚。刑罚是不得已才使用的。别人的肌 肤，就是自己的肌肤。怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今 天当官吏的，喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚，更 严重的还根据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是 国家的法律，是代替天来纠正罪过的。 哪里是官吏发泄愤怒、 施行私心的工具呢？不能不以此为戒。抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶惶 不安。贫穷的人家免不了四处借钱，更厉害的则是到了家庭 破灭的程度。能够抓人抓得太多吗？诱使人去诬諂告发别人。诬諂告发是导致风俗败乱的原由。犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？反复催促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次 收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老百 姓的不对。交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外， 其他一点也不应妄自征收。现在州县为政征罚百姓纳税，这 与非法收取财物，都是老百姓深重的灾难。不能不改掉它。放纵官吏到乡下去。乡村的老百姓们，害怕官吏就像害 怕老虎。放纵官吏到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓 箭手和士兵们，更应当禁止他们携带武器外出。如果不是追 捕盗
