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1、黔西北乌蒙山区的小花苗是苗族的一个分支。小花苗因 其男女肩披着细针密线绣织而成的五彩披肩（“花背”）及少女頭上用 彩色的毛线装饰而得名，外人称“小花苗”或“小花背”，自称“阿蒙”。 乌蒙山区的小花苗主要分布在纳雍、赫章、水城三县，聚居在水城县 的小花苗人群最为集中，约八万人。据传说，小花苗迁入乌蒙山区可 追溯至三苗时期，由于生活生产地域的相对封闭性，千百年来的传统 习俗至今得到较好的保存。其中，小花苗婚姻习惯法是当地聚居村寨 中最富民族风情的文化特色。典型的小花苗聚居村寨在水城全县约有 50 个，散布在南开、青 林、保华、金盆、发箐、木果、双戛、勺米、野钟、果布戛、米罗、 阿戛、盐井、蟠龙、猴
2、场、红岩、比德、陡箐等 21 个乡镇。南开乡 地处于赫章、纳雍、水城等地的小花苗居住中心，笔者选择了这一小 花苗文化资源最为丰富的地区进行了历时半年的婚姻习惯法田野调 查。笔者主要走访了当地苗寨中的寨老、媒人、花场村村支书等人， 在参与式观察的基础上，查阅了许多当地珍贵的文史资料。随着田野 调查工作的深入，笔者越发感到整理小花苗婚姻习惯法这一珍贵文化 遗产的紧迫性。一、“呼谷”串着寨子谈恋爱 南开乡的小花苗实行着严格的族内婚姻，小花苗男女青年一般都 会在本族间寻偶，很少与外族联姻。在小花苗的习俗中，男女青年到 15 岁左右便被视为成年，也就是从这时开始，他们便可以大胆地谈 恋爱，参与小花苗的串
3、寨、坐花房、跳花坡、坐坡、踩月亮1359-365 等活动。在每年的正月或农闲时节，各个小花苗寨子的小伙子们就要背起 芦笙，打着雨伞，相约从本寨出发“串寨”，成群结伴地去各个寨子寻 找意中人。到了寨子里，小伙子们开始吹起芦笙或者口琴、口弦、木 叶，这是小伙子们串寨的信号。寨子里的少女们闻此信号便从寨子的 各个角落汇聚于花房之内。小伙子们想要进花房必须首先和花房里的 姑娘们对歌，苗语称这类歌为“嘎夫朵”，若是赢了就可以进花房。此 外小伙子们还可以边吹芦笙边跳芦笙舞，尽情地展示自己的才艺，若 姑娘们满意了也可进入花房，否则小伙子们只能赶往下一个寨子。小花苗世代相传的“坐花房”颇有母系氏族社会遗风。进
4、入花房后 男女青年便开始唱起“嘿咯咪”，用对歌的方式相互打探对方的基本信 息。寨子里的花房又叫“姑娘棚”，由寨子里未婚的姑娘管理。串寨的 小伙子们晚上住在花房里，寨子里的姑娘们义务提供伙食。小花苗少 女遇到自己喜欢的小伙子会端水给他洗漱，脱下自己的花裙子给意中 人御寒，将自己绣的“花背”送给他。小花苗民风淳朴，花房虽是恋爱 之地，但男女之间丝毫不能越礼。南开乡三口塘是黔西北声名远播的跳花场。每年农历的二月十五 这里都会举小花行苗一年一度最隆重的节日跳花节（又叫跳花坡 跳花场）1359-365。在肃穆的祭祀神树仪式结束后，小花苗谈情说 爱的青年男女便成为花场中最活跃的角色。小花苗男女青年们围着火
5、 炉抢花背。小伙子们以抢到花背多为荣，少女们则以花背被抢为荣。心灵手巧的女孩们常常不止穿一件花背。通过以上这些恋爱活动，小花苗男女青年们可以自由结识并追求 自己的意中人。倘若彼此爱慕，女方便会将自己精心绣制的一件花背 送给男方，一方面做定情之物；另一方面也可藉此展示自己的挑花功 底。如果两人最终没能走到一起，男方一般会将花背送还女方，也有 与对方说好留下作为纪念，不再送还的。二、背着美酒去提亲 若经花房、花场相恋或亲属介绍有结婚意向的小花苗青年，男方 会请来家族中的长老或寨中有威望的“搓嘎”（媒人）带着酒去女方家 提亲。而女方家则请来家族中的长辈接待前来提亲的媒人。这时女方 家便会根据男方家的
6、条件进行抉择。对于结婚对象的选择，小花苗无“同姓不婚”249-54 之说。贵州南 开乡小花苗开始使用汉姓可追溯至清朝雍正年间的改土归流，汉姓对 于小花苗人而言只是一个代号，并不像汉族一样同姓即视为同宗。所 以，在小花苗支系中，同姓不同宗者可婚，同姓同宗者不可婚，不同 姓同宗者或不同姓但其祖先结为异姓兄弟者视为同宗亦不可婚配。如 若家族中长辈曾与另一家族有较严重的过节，并从此立下家规不得与 另一家族中的任何人联姻，那么也不能与该家族姓氏相同的人婚配。 在这种情况下，即使不同姓、不同宗也不可婚配。小花苗在“同姓不 婚”上的突破，是这一支系人群同于苗族大部分支系的文化现象，却 又明显不同于严格奉行“
7、同姓不婚”的近邻支系喇叭苗137。小花苗敬畏鬼神，一旦听闻谁家与鬼神之事有染，一般情况是不 会与其联姻的。过去，小花苗男女青年，一般属虎的不能与属鸡、狗、 猪等家禽家畜属相的人结婚，他们认为老虎会吃家禽家畜，不吉利。 如果两人非要结婚，鬼师会将石头放置于新人的床下作为破解之法， 这样，老虎进门就会咬石头而不吃家畜了。在少数小花苗村寨中还存在“血不倒流”的禁忌，即舅舅家的儿子 不能娶姑妈家的女儿，而姑妈家的儿子却可以娶舅舅家的女儿。这一 点与别的苗族支系“还娘头”24954 习俗又恰恰相反。当女方答应婚 事，媒人就会代表男方家与女方谈彩礼，以及彩礼的交纳时间。媒人 谈妥之后，男方家会择黄道吉日摆
8、婚宴，并告知女方家，提亲仪式到 此告一段落。三、吃羊毛鸡小花苗结婚一般选在农历的冬腊月间。一方面是因为冬腊月属于 农闲时段，主家有时间筹备婚礼，客人们也有时间来吃酒。另一方面， 小花苗素来有“打雷不到老”的说法，而恰恰只有冬腊月少有雷雨天气结婚当天，无论新郎新娘还是伴郎伴娘皆着民族节日盛装。其中， 小花苗女性的服装在婚后会有一些改变，作为判断其婚否的标志。小 花苗姑娘们在未出阁时，头饰色彩丰富绚丽，身着及膝短裙。婚后， 小花苗妇女只能佩戴黑色头饰，并要在短裙的裙身下加一圈裙角 249-5。小花苗将办结婚酒称作“吃羊毛鸡”。相传过去有一对小花苗青年 男女恋爱了，女方长得非常漂亮，双方约定在龙池旁
9、相见商定终身大 事。届时小伙子赶至龙池却怎么也不见心爱的姑娘。当小伙子正要离 开之时，龙池井口传来呼救声，小伙子一看，发现是龙王抢走了姑娘。 小伙子叫来村邻寨友，把一只羊放进了龙池换回了美丽的姑娘，最终 结为夫妻，过上了幸福美满的生活。从此小花苗男女结婚都必须行此 礼，又因羊携带不便就以鸡代替。因为是以鸡代羊，故名 “羊毛鸡”。 结婚时无论是男方去女方家还是女方去男方家都要背鸡去，并且只能 是家族中长辈吃，以此去除灾祸。到了吃“羊毛鸡”的日子，男方家请押礼先生带队，再请伴郎及寨 上年轻的小伙子背着酒、米饭、羊毛鸡等和新郎一起去迎接新娘。与 苗族大多支系不一样的是，小花苗支系的新郎迎接新娘的时候
10、一般不 带女性，而新娘出门时也只有一个伴娘陪伴，也无男性。而近邻支系 大花苗送亲时却要去两桌人，即男女各八人，其中领头的男女叫“送 亲婆” ，必须是新娘的哥嫂，其余的七个女孩一定要没结过婚的 1386-387。当新郎等众人到了新娘家后，新郎和伴郎要向所有在座的女方家 的长辈行磕头。礼毕，押礼先生立即将带来的彩礼一并交给女方家。 吃过晚饭，押礼先生将带来的“羊毛鸡”放置于四方桌上，新郎和伴郎 再次向女方家的长辈磕头。仪式结束后女方的长辈们便可以吃羊毛鸡 了，意味着见证了两个新人结为夫妻。吃完羊毛鸡，大家围坐在火塘 边对歌、行酒令直至天明，而这时也是小花苗男女青年相识、相恋的 好机会。天亮后，新娘
11、的舅舅要为新娘引路进行绕火塘仪式，即自东向西 的顺着太阳行走的方向围着火塘绕一圈。有的人家不在结婚当天绕火 塘，而是重新选一个黄道吉日进行绕火塘仪式。小花苗婚俗中的绕火 塘仪式，相当于汉族结婚时的“改口”，叫对方父母为爹妈。小花苗结 婚以火塘为证，绕完火塘后从此“改口”。按苗家的规矩男主外女主内， 女方从此每天都要操持着家中生火做饭等内务。绕火塘仪式结束后， 新娘与伴娘便跟着新郎及众人出门。在新郎与新娘返回新郎家的途中 一般会在途中进行祭祀神树的仪式，并稍作休息。待祭祀结束及众人 吃饭、喝酒后再继续赶路。到了新郎家，男方家会让新郎的妹妹带着 新进门的嫂子自西向东再次进行绕火塘仪式，意为新人正式
12、进门。同 样，女方来男方家也要带羊毛鸡作为回礼，在男方家，男方家族中的 长辈们也必须吃羊毛鸡。待新娘与伴娘在男方家住满三日后，新郎新娘要请人一起带着伴 娘，背着酒、米饭、肉等去女方家进行回门。一方面是表示对娘家人 的尊重；另一方面是将伴娘送回家。背来的酒、米、肉不仅要送给女 方家，也要送给伴娘家以示感谢。一对新人在女方娘家住上一晚，第 二天便一起回家。回家三五天后，新娘的舅舅或姑妈要来新郎家接一 对新人去小住一日，新人再次返家后，婚礼仪式才算全部完成。对于来吃酒的客人们，一般的客人只需送些礼钱，而新郎的舅舅 则还需送其一丈二尺的红布做成马褂披在新郎的身上，当地称挂红吃 酒或披红吃酒，但现在几乎
13、无人再行披红吃酒之礼。四、以亲为贵，协商离异 在小花苗的婚嫁习俗中，倘若有一对夫妻过不下去了，便会请当 时提亲的人或寨中有威望的人充当两个家族谈话的媒介。小花苗支系 素来以亲为贵，中间人会尽量劝和两人。如若实在不能劝和，便会请 双方家族中的长辈坐在一起商量孩子的归属和赔多少礼钱的问题，并 作见证，避免两人以后起冲突。小花苗男女在离婚情形上明显具有理性温和的色彩。在孩子的归 属上，小花苗与其邻近支系长角苗完全不一样。所有离异的长角苗夫 妻，其孩子都必须跟着父亲。而在小花苗支系中，孩子的归属问题是 通过协商解决的，可能由父亲或母亲任何一方进行抚养。而同为水城 苗族五大支系之一的喇叭苗離婚情形则截然
14、不同，解除婚姻现场一般 选在远离人烟的私密地点，离婚男女双方可无情地指责对方的缺点， 索要经济补偿，最后在除婚书上摁下手印，并下咒永世不往来。对于 离异或丧偶的小花苗妇女，其再婚一般没有什么限制，而喇叭苗妇女 们丧偶后一般优先考虑“转亲”137。相对而言，小花苗婚恋较为自由， 但未婚的小花苗青年一般是不能与离异或丧偶者结婚的。改革开放后，与其他大多数贵州少数民族一样，小花苗青年们纷 纷外出读书或务工，其传统文化处于不断弱化，甚至不停消逝。现在 只有少数较为偏远的村寨在过年时搭建花房供男女青年们谈情说爱， 90 年代之前出生的小花苗人几乎都有串寨坐花房的经历，90 年代后 出生的小花苗人大部分无
15、此经历，甚至有连花房都没有见过的。现如 今，小花苗支系的婚礼习俗中，也仅仅保存了绕火塘和吃羊毛鸡这两 个比较有标志性的仪式。迎亲途中祭祀的人越来越少，信奉“打雷不 到老”的人几乎没有，更有甚者，在笔者调查的90 后青年中有相当一 部分不想举行本族传统婚礼。可见，传统文化遗产继承现状堪忧。据统计，在贵州省水城县 13 万苗族同胞中，小花苗支系人口占8 万多，其婚恋文化最具代表性和独特性。小花苗婚恋文化的传承、 保护与开发，无论在井喷式发展的贵州民族旅游开发中，还是文化产 业创业中，均应具有很好的发展前景。和谐发展的城乡现代化进程不 能没有传统文化的继承与发扬。十八大以来的文化产业的勃兴为小花 苗婚恋文化的继承及其适应性开发提供了历史的契机。参考文献贵州水城县政协文史委员会水城文史资料少数民族专辑M. 水城：中国人民政治协商会议水城特区文史资料委员会，1989.2伍新福苗族婚姻考制J民族论坛，1995 (2)： 49-54.
