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1、黑格尔辩证法辩正主讲人：西南政法大学名誉教授、武汉大学哲学学院教授 邓晓芒教授主持人：西南政法大学副校长付子堂教授时间：2004年10月2 5日晚上19： 0024： 00地点：西南政法大学沙坪校区岭南厅主办：西南政法大学、四川金开律师事务所嘉宾：西南政法大学校长龙宗智教授西南政法大学行政法学院院长郑传坤教授西南政法大学行政法学院法律史专业博士生导师陈金全教授现代法学主编、诉讼法专业博士生导师孙长永教授 西南政法大学政治学院副院长曾繁跃教授 西南政法大学行政法学院法理学专业博士生导师赵明教授 西南政法大学行政法学院朱学平博士邓：我非常高兴能来西南政法大学全国著名高等学府，接受崇高荣誉， 并且很
2、高兴能跟这么多同学济济一堂讨论学术问题。这种交流是有益的，对我本 人来说，在学术上是一种促进，在精神上是一种鼓励。今天我想谈一点想法：黑 格尔辩证法辩正。为什么要辩正？它的意义是裁矗克D奖缯且蛭酝行卜斫 馐遣蛔既返模口肓撕诟穸缰。a囊獾摹K孀爬砺垩芯康慕口徊缴钊耄院诟 穸缰。a囊恍T侍饪急卜叮杂谀侵直砻婊睦斫馑孀攀贝姆(io挂丫荒苈 阈枰 K 口晕颐怯斜匾口勇砜怂贾饕宸(16)吹亍鹿诺湔苎B 口涌档碌胶诟穸口乃枷敕(17)棺饕环口匦驴疾欤口舛杂诩岢趾头(17)孤砜怂贾饕寰哂兄卮蟮南质狄庖?对黑格尔辩证法的通俗解释就是三大规律：量变质变，对立统一，否定之否 定。如果仅停留在这个层面是不够的，我们
3、要深入到黑格尔辩证法的内部结构， 三大规律只是它的一种表现。通过从康德到黑格尔的研究，我认为黑格尔辩证法 包含有两个要素：一是否定的辩证法，又称为消极的辩证法。它最主要指自否定 的能动性，但为什么有能动性呢？这是因为事物的运动是由于自己不安于现状， 要否定自己，超越自己，达到另一种状态。这是万物的本性，尤其是人的本性， 人类社会、人类历史的本性。对于这一点我们不是很重视，甚至在一段很长时间 里忽视了，今天我们要把它重视起来。二是反思的因素。反思就是反过来追溯原 因。可是通过什么来反思呢？这就必须通过逻辑的连贯性和语言的记载来追回到 起源。辩证法特别重视语言和逻辑，要反思就要依靠语言和逻辑。如果
4、忽视了它 们，仅仅诉之于“体验”是不行的。“辩证”这个词在古希腊语中的意思就是辩论、 交谈、谈话。通过语言反思发现矛盾，进而解决矛盾。这两大原则不是孤立存在 的，而是有关系的。自否定作为一条原则来看待的话，就是指它不是一次就完结， 它始终要返回自身，这就是反身性原则，而反身性就是反思。这种反思也是一种 逻辑，因为反身性要使自己达到逻辑上的一贯性，这种逻辑不是形式逻辑，而是 辩证逻辑。这就是黑格尔辩证逻辑的来由，它实际上是一种反身性逻辑，而形式 逻辑则要回避反身性。反身性就体现出自否定的自由精神。它表现为不安于现状， 要突围，要成为自己所不是。否定和反思在黑格尔辩证法中构成内部结构，这有着深厚的
5、历史渊源，可追 溯到古希腊哲学。古希腊的辩证法非常崇拜语言。赫拉克里特说逻各斯是万物的 规律，是事物的“命运”。逻各斯就是话语。为什么西方这么崇拜语言？中国人很 是不解。古希腊城邦是一个契约的社会，是一个法制的社会，他们写在纸上的东 西是要作数的。海德格尔说：“语言是存在的家”，这在古希腊就是如此，签了字 的文书、法律是必须遵守的，他们靠逻各斯生活，它是人的命运，神的代表。逻 各斯代表辩证法中的反思精神，一贯的逻辑精神，这就是辩证法的语言学起源。 否定思想的起源就要从“努斯”说起，所谓努斯就是灵魂、精神、理性的意思。柏 拉图说：“努斯就是那能动的东西。”它是一个推动者，万事万物运动的根源。逻
6、各斯和努斯这两个字都译为“理性” (reason)。所以理性不是一个单纯的东西， 是一个二重结构，是一个矛盾统一体。逻各斯讲究逻辑、规范、确定性；努斯强 调不安于现状，打破现有规范，实现更高的超越。理解了这一点就理解了西方理 性以及黑格尔的辩证理性。它是由两个方面构成的：一是超越，即努斯；一是规 范，即逻各斯。理性首先着眼于其规范性，但这种规范通过超越才能得来，更高 的规范需要更高的超越，这样才能建立普遍的规范，否则将陷入感性的汪洋大海 而不能自拔。反过来，努斯的自由超越只有在逻各斯的规范内才能实现。中国历 来的“自由”，如老庄、禅宗就是要追求一种打破一切规范的完全自由，但这种自 由是没有效果
7、的。真的超越不是随心所欲，而是要有了自己的规范后才能超越。 中国古代的自由精神之所以没有结果，道家、佛家的自由无羁之所以最终需要儒 家、法家的规范来收拾，就在于没有建立起自己的一套规范。所以，规范性和超 越性两者结合在一起，不可分割，这才构成了西方的理性精神。这是与我们所不 同的，儒家、法家有一套规范，道家禅宗有超脱精神，两者是分裂的。同时，儒 家的规范是没有自由的，它是建立在传统、风俗习惯上的。道家的超越又是没有 规范的。在黑格尔这里，他将自由的超越和必然的规范结合在一起，也就是将自由和 必然结合在一起，他是西方哲学的集大成者。想到理性通常想到逻各斯，即逻辑 主义，但黑格尔的理性里还有努斯，
8、即超越。他强调逻辑、规范是给人一种工具 来实现自己的自由。他认为这一过程就是历史，历史是有理性的。因为历史本身 就是自由创造的，如果说历史中没有新的东西创造出来，那就不是历史。黑格尔 说中国历史有五千年，但中国没有历史。西方从中世纪否定古希腊，从文艺复兴 否定中世纪，体现出自由的不断上升的东西，创造出过去没有的东西，这才是历 史。因而历史是一种由低级到高级的过程，而这一过程都有它的逻各斯，下一阶 段就是对上一阶段规范的突破而建立起新的更高级的规范，这样的历史就可以由 理性来分析。历史不是一大堆资料的堆积，而是与逻辑一致的。黑格尔是第一个 想在历史中发现规律的人，但现在哲学家大多认为历史没有规律
9、，所以非常排斥 黑格尔。似乎黑格尔提出历史理性是对人自由的压制和束缚，这是一种误解。黑 格尔的历史理性不是先提出一个框框，而是从人的自由创造找出的规律。人的自 由创造并不是为所欲为的自由，它受已有环境的影响。这里面就有一种历史的连 贯性，而这种连贯性是可以用逻辑来把握的。当然，不是形式逻辑而是辩证逻辑， 黑格尔的辩证法就是辩证逻辑。他要让形式逻辑的枯骨燃烧起来焕发生机。下面讲中国人对黑格尔辩证法的理解。中国人的理解有很多的东西需要正 误。中国传统缺乏语言学的东西，我们接受西方辩证法不是从语言层面上理解而 是从事实层面上理解的。比如“矛盾”这个词，我们很容易想到韩非子上的那 个寓言故事。由于中西
10、语言的差异，所以我们只能采取一个实物性的概念，好像 矛盾学说就是讲一个矛和一个盾的冲突。这样理解就错了。“矛盾”这个词在德语 中既有冲突又有说话的意思，Widerspruch就是一句话里的自相冲突，是一种逻 辑上的自相矛盾。汉语这样表达带有一定的缺陷性，认为矛盾就是两个事物的外 部冲突，将矛盾与对立混为一谈。矛盾不同于对立，比如黑的和白的就是对立， 白的和不黑的才是矛盾。辩证法就是讲同一个东西同时既是这样又不是这样。我 们所理解的矛盾通常就是指两个东西的对立， “一分为二”，这是有传统文化渊源 的。如王安石解释事物运动的根源说，这是因为事物中包含两个成分，他称之为 “耦”。“耦之中又有耦焉，而
11、万物之变遂至于无穷”，但这样一种解释也永远需要 一个第三者，是这个第三者将两个对耦的事物放在一起的。后来张载、王夫之解 释运动的根源说：“动必有机”。“机”也是两个事物之间的关系。中国传统历史上 重视两个事物之间的关系，但却忽视一个事物自己与自己的关系。这种关系就是 自己否定自己，就是自由。真正的自由首先就是反抗自己的惰性、奴性。自由在 西方社会中并不是一个舒服的概念，而是一个非常痛苦的概念。中国传统对运动 来源的理解不是放在自由基础上的，人的天性是虚静无为的，运动是“感于物而 动”。儒家讲“仁”，也是指二人间的关系。“天行健，君子以自强不息”，则是要 看天意行事。中国的儒道佛不讲个人服从自己
12、立的规矩，而是要么无规矩，要么 遵守既有的规矩。“存天理，灭人欲”。这种传统使得我们对对辩证法的理解通常 认为是外部的，而没有将其理解为是自否定。从“五四”以来，我们引进了“德先生”和“赛先生”，即科学与民主。但这在长 时间里成为一种空洞的口号，人们很少从二者背后的根基来研究把握。科学不是 技术，而是一种精神，科学精神就是一种理性精神，就是一种规范、逻各斯、逻 辑。民主也并非是少数服从多数，这只是一种技术上的权宜之计，真正民主的根 基是自由。科学下面是理性，民主下面是自由，民主和科学的结合构成法治。民 主建立在自由之上，自由并不是为所欲为，而是有理性的自由。“五四”以来，我 们对这一问题一直没
13、有吃透，所以我们现在反过头来，深入它的根基来探讨它的 来由，进而理解为什么西方的东西拿到中国来就变了，西方那么好的法制为什么 在中国实行不了，或表面上虽然实现了但实际上是换了另外的内容。我们通常讲 中国有中国的国情，当然有自己的国情，但是国情难道就不需要改变吗？我们之 所以引进西方的法制就是要改变中国的国情，否则我们这个民族是没有希望的。 但首先要在思想理论方面进行更深入的探讨，包括对于马克思主义哲学的深入理 解，现在搞法律的好像不是很重视。但它们之间是有联系的，如果我们现在对马 克思主义哲学把握了它的来龙去脉的话，那我们今天对法治的实质把握会更准确 些。总而言之，法律离不开哲学，如果我们的哲
14、学还是停留在传统的简单化的理 解上，那么我们的法律是没有根基的。西方法学家大部分都是哲学家，如康德、 黑格尔、马克思等等。在法学里面有非常多的哲学道理，特别是辩证法的精神， 如果我们理解了的话，我们的思想会有非常大的灵活性和深刻性。谢谢大家！陈：蒋庆先生是从贵州深山带来的中式的阳明精舍的盛宴，而晓芒教授给我 们带来的是欧洲大陆的德国式的西餐。我们向他表示感谢！我想请教晓芒教授一 个问题：两个礼拜以前，解构主义大师德里达在巴黎去世，这是法国乃至世界人 民的损失，德里达接受了黑格尔的反思精神，然后又批判黑格尔。他为什么要颠 覆黑格尔辩证法？这对我们这个社会有什么意义？朱：我觉得邓老师讲黑格尔非常的
15、地道，我还要向他学习。邓老师讲黑格尔 并不是单纯的就黑格尔讲黑格尔，黑格尔是西方精神的浓缩。那就是逻各斯和努 斯精神，即规范和自由精神。它们是西方文化的精髓。另外，邓老师还讲到了为 什么中国人在理解黑格尔的时候步入歧途。这是中国文化与西方文化交流之间的 误判，中国缺乏对理性的理解，所以在解读黑格尔的时候不着边界，只能用自己 的理解来解读。我觉得邓老师的见解是非常深刻的。赵：从先生的讲演中，我们可很直观的感觉到先生讨论深邃的哲学问题没有我们 所想象的那样呐喊、激情澎湃，而是平淡、冷静、说理，在它们背后却深藏着理 性的力量，让我们思考甚至中断我们的思想，然后重新找到我们自己。我想提 个问题：马克思
16、对黑格尔辩证法的超越与他的实践论关系？曾：辩证逻辑与形式逻辑的关系？龙：我讲三点：一我感到这个讲座很有意义。二我对邓老师的清醒理智表示 尊敬。三质疑：自否定哲学的基本构架和意义是什么？否定之否定是否能解释所 有事物的发展？事物发展的动因是什么？孙：西方理性有两个方面的内容：规范性和超越性。这两者是相通的，结合 在一起西方哲学就有了完整的内容。请问这两者之间究竟是如何结合的？怎样才 能使两者结合？郑：中国从事实层面上理解辩证法为什么会出现差异？否定之否定规律如何 理解？毛泽东在矛盾论实践论中指出内因是事物发展的根据，外因是事 物发展的条件。内因是事物发展的根据是否包含有自否定？自由既然是痛苦的， 为什么西方人还要苦苦追求，应该如何理解？付：中国文化的出路到底在哪里？中华民族的复兴究竟以什么为体，以什么为 用？邓：德里达是后现代主义的代表，我认为他并不是要完全要颠覆黑格尔辩证 法，他在自己的书中大量引用黑格尔的话，好像有种黑格尔
