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1、王安石答司马谏议书原文及翻译译文 王安石答司马谏议书原文及翻译译文这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！ 1、王安石答司马谏议书原文及翻译译文 王安石答司马谏议书原文及翻译王安石 原文 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官;举先王之政，以兴利除弊，
2、不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤，不任区区向往之至。 译文 我王安石说：昨天承蒙(您来信)指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来(意见)常常不一致，(这是因为我们)所持的政治主张
3、和方法大多不同的缘故啊。虽然想要(向您)硬啰嗦几句，(但)终究一定(是)不能蒙受(您)考虑(我的意见)，所以(我)只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。 有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际(是否相符)。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我(推行新法)侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上
4、修正(决定)，把它交给负有专责的官吏(去执行)，(这)不能算是侵夺官权;实行古代贤明君主的政策，用它来兴办(对天下)有利的事业、消除(种种)弊病，(这)不能算是制造事端;为天下治理整顿财政，(这)不能算是(与百姓)争夺财利;抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，(这)不能算是拒绝接受(他人的)规劝。至于(社会上对我的)那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。 人们习惯于苟且偷安、得过且过(已)不是一天(的事)了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗(的见解)，向众人献媚讨好当做好事，(因而)皇上才要改变这种(不良)风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出(自己的)力量帮助皇上来抵制这股势力
5、，(这样一来)那么那些人又为什么不(对我)大吵大闹呢?盘庚迁都(的时候)，连老百姓都抱怨啊，(并)不只是朝廷上的士大夫(加以反对);盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划;(这是他)考虑到(迁都)合理，然后坚决行动;认为对(就)看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为(我)在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认(自己是)有罪的;如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 没有机会(与您)见面，内心实在仰慕到极点。 2、王安石上邵学士书原文及翻译译文 王安石上邵学士书原文及翻译王安石 原文： 仲详足下：数日前辱示
6、乐安公诗石本，及足下所撰复鉴湖记。启封缓读，心目开涤。词简而精，义深而明，不候按图而尽越绝之形胜，不候入国而熟贤牧之爱民，非夫诚发乎文，文贯乎道，仁思义色，表里相济者，其孰能至于此哉?因环列书室，且欣且庆，非有厚也，公义之然也。 某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新，譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。某幸观乐安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有节奏焉，有法度焉，虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。仲尼曰：“有德必有言”“德不孤，必有邻”，其斯之谓乎?昔昌黎为唐儒宗，得子婿李汉，然后其文益振，其道益大。今乐安公懿文
7、茂行，超越朝右，复得足下以宏识清议，相须光润。苟力而不已，使后之议者必曰：“乐安公，圣宋之儒宗也，犹唐之昌黎而勋业过之。”又曰：“邵公，乐安公之婿也，犹昌黎之李汉而器略过之。”则韩、李、蒋、邵之名，各齐驱并骤，与此金石之刻不朽矣。所以且欣且庆者，在于兹焉。 郡庠拘率，复偶足下有西笑之谋，未获亲交谈议，聊因手书，以道钦谢之意，且贺乐安公之得人也。 【注】邵学士：邵必，字仲详。越绝：越州的古称。蔑如：微不足道。朝右：位列朝班之右。指朝廷重臣。西笑之谋：意谓谋任京官。 译文： 仲详足下：数日前承蒙您给我乐安公诗的石刻本以及您撰写的复鉴湖记，打开封缄，忙，慢慢读来，心目为之开阔涤荡，言词简而精，文义深
8、而明，不等按图可尽览越地的美好景色，不等入国可熟知贤牧的爱民情怀，若不是赤诚表达在文章内容上，文章内容贯穿着道义，以仁为思想，以义为本色，表里相济，谁能写到这种程度呢?因而我环列书室，又是欢欣又是庆贺，并非有过奖之辞，大家的议论确实是这样的。 我曾担忧近世的文章，文辞不顾及文理，文理不顾及事实，以堆砌典故为有学问，把雕绘语句当成精辟新颖，好像采撷奇花的花瓣，积攒玩赏，虽然光华馨香，鲜盛可爱，要想问它到底有什么用处，就没有什么了。我有幸看到乐安公和足下的著作，譬若笙磬的乐音，圭璋之类器物，有节奏，有法度，即使平庸的人也一定知道雅正的可贵，温润的可宝。孔子说：“有德必定可立言。”“德行不孤，必定有
9、芳邻。”难道说的就是这个吗?从前韩昌黎是唐代儒林的一代宗师，得到女婿李汉。然后他的文章更加声势大振，他的作文之道更加发扬光大。现在乐安公懿文茂行，超越朝廷大官，又得到足下以宏识清议辅助，必定会光润。如果致力不已，后来的人一定会议沦说：“乐安公，圣宋儒林的一代宗师，就像唐朝的韩昌黎而且勋业又超过了他。”还会说：“邵公是乐安公的女婿，好比韩昌黎的女婿李汉而器略又超过李汉。”如是，那么韩、李、蒋、邵的名声将会各自并驾齐驱，和这金石的刻本一同不朽了。所以又是欢欣又是庆贺的原因就在这里了。 府学行动不便，又恰好足下有前往京城的打算，无法亲自见面交谈，姑且写书信来表达敬重感谢的意思，并且恭贺乐安公得有后继
10、者。 王安石上邵学士书 3、王安石委任原文及翻译译文 王安石委任原文及翻译王安石 原文： 人主以委任为难，人臣以塞责为重。任之重而责之重，可也;任之轻而责之重，不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可以止则止。至于一人之身才有长短取其长则不问其短情有忠伪信其忠则不疑其伪。其意曰：“我以其人长于某事而任之，在他事虽短何害焉?我以其人忠于我心而任之，在他人虽伪何害焉?”故萧何刀笔之吏也，委之关中，无复西顾之忧;陈平亡命之虏也，出捐四万余金，不问出入;韩信轻猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉?盖高祖推己之心而置于其心，则他人不能离间，而事以济矣。 后世循高祖则
11、鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志;孝武不疑金、霍，终定天下大策。当是时，守文之盛者，二君而已。元、成之后则不然，虽有何武、王嘉、师丹之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷嫱近习之制，是以王道浸微，而不免负谤于天下也。中兴之后，唯世祖能驭大臣，以寇、邓、耿、贾之徒为任职，所以威名不减于高祖。至于为子孙虑则不然，反以元、成之后，三公之任多胁于外戚、竖宦、帷嫱近习之人而致败，由是置三公之任，而事归台阁，以虚尊加之而已。然而台阁之臣，位卑事冗，无所统一，而夺于众多之口，此其为胁于外戚、竖宦、帷嫱近习者愈矣。至于治有不进，水旱不时，灾异或起，则曰三公不能燮理阴阳而策免之，甚者至于诛死，岂不痛哉
12、!冲、质之后，桓、灵之间，因循以为故事。虽有李固、陈蕃之贤，皆挫于阉寺之手，其余则希世用事全躯而已，何政治之能立哉?此所谓任轻责重之弊也。 噫!常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能则任之重可也，谓其忠则委之诚可也。委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重，使上下之诚相照，恩结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷恩尽力哉?故曰：“不疑于物，物亦诚焉。”且苏秦不信天下，为燕尾生，此一苏秦倾侧数国之间，于秦独以然者，诚燕君厚之之谓也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人君待之之意何如耳。 (选自古文观止，中国华侨出版社) 【注】申屠，即
13、申屠嘉，汉文帝时任丞相。守文：遵守成法。帷嫱近习：帷嫱，后宫宫女;近习，皇帝身边的亲信心腹。世祖：指汉光武帝刘秀。阉寺：宦官。禽息鸟视：像禽鸟栖止那样左顾右盼地看人(意为胆小害怕)。尾生：传说中坚守信约的人。庄子盗跖记载：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 译文： 君王把委任官员作为难事，大臣把尽职看成重要的事。委任的担子越重要求他的越多，这是可以的;委任的担子很轻要求他的却很多，这是不行的。我也没有什么见识，请让我用汉朝的事情说明这个道理。高祖任命官员时，可以委任的才委任，应该罢黜的就罢黜。至于每个人的自身，才能有长有短，选取他的长处不计较他的短处;情义有忠诚有虚假，相信他
14、的忠心而不怀疑他的虚假。他的意思是说：“我因为某人擅长某事才用他，在其他方面即使不擅长有什幺妨碍呢?我因为某人忠于我才任用他，他对别人即使虚假有什么妨碍呢?”所以萧何虽然是个管文案的小官，把整个关中交给他治理，不用再担忧西部的安危;陈平是个逃亡的俘虏，送给他四万金而不过问账目的出入：韩信是个轻薄狡猾的家伙，给他上百万的军队也没有怀疑过。这三个人，难道向来就拥有忠诚的名声吗?只不过是高祖把自己的心和他们的心放在一起，别人不能挑拨关系从而事情就能成功了。 后代遵循高祖的事例就很少有失败的事，不遵循就会失败。因此孝文帝虽然喜欢邓通，还是能达成申屠嘉的心愿;孝武帝不怀疑金日磾和霍光，最终才决定了天下大
15、事。在那时，极力遵守高祖成法的只有这两位君主罢了。元帝、成帝之后却不是这样，即使有何武、王嘉、师丹这样的贤人，却受到骄宠的外戚宦官的胁迫，依赖于后宫和近侍，因此王道逐渐消失，不免受到天下人的议论。光武帝中共以后，只有世祖善于管理选用臣子，任用寇、邓、耿、贾等人，所以他的威名不小于高租。在为子孙考虑这件事上不是这样想，反而认为元帝、成帝以后三公受到外戚宦官和后宫近侍的威胁才导致失败，因此放弃三公的职责，把事务归到台阁，只给他们一个高贵的空头衔而已。然而台阁大臣地位卑微，事务繁多，无人主政，被众人的言论强行改变，这样受到外戚宦官、后宫近侍的胁迫更严重了。到了不能治理天下得平安的地步，再加上不时发生水旱灾害，有时还有其他怪异的景象，于是有人就说三公不能调理阴阳，也想不出计策免除混乱，甚至有的三公被杀了头，怎么不让人痛心呢?冲、质以后，到了桓帝、灵帝时，却又按照前朝的旧例办事，虽然有李固、陈蕃这样的贤人，也被宦官打败，其他人都只是迎合世俗保全自身而已，国家政治怎么能确立起来呢?这就是委任得轻而要求过重的缺陷。 唉!普通人的本性，有的有才能有的没有才能，有的忠心有的不忠，知道他有能力就委以重任是可以的，认为他忠心就正式授以官职是可以的。委任真诚的人，他
