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1、韩非子韩非子，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了 荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。他的著作后人称作韩非子。现存五十五篇。 主要注本：清人王先慎韩非子集解；近人粱启雄韩子浅解；今人陈奇猷韩 非子集释五 蠹（节录）儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之， 1此所以乱也。夫离法者罪， 2而诸先 生以文学取；3犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之 所养也。法趣上下，四相反也，而无所定。4虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所 誉，5誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，6其父窃羊而谒之吏， 令尹曰：“杀
2、之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴 子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死而莫之养也。” 仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻， 仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福， 必不几矣。7古者苍颉之作书也，自环者谓之“私”，背私谓之“公”，公私之相背也，8乃苍颉 固以知之矣。9今以为同利者，不察之患也。10然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。 11行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。然则 无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主
3、必危矣。故不相容之事，不两立也。 斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；12坚甲厉兵以备难，而美 荐绅之饰；13富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之 属：举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。 14是故服事者简其业，15而游学者日众，16是世之所以乱也。1兼，一并，都、尽。说文秝部上：“兼，并也。从又持二禾。”2罪，说文网部：“捕鱼竹网也。”秦始皇以“辠”似皇，故改为“罪”。3文学，指儒家之诗书，韩非子六反：“学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。”先生， 在先秦习惯以先生称习书者。如庄子天下篇“其在于诗、书、礼
4、、乐者，邹鲁之士，搢绅先 生多能明之”，是其例。4太田方韩非子翼毳曰：“趣，当作取。”趣、取二字古通用。本书难势篇：“夫良马固车， 使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。”再如外储说右下：“王子于期为赵简主取道争千里 之表。”5行仁义者，指儒者。本篇云：“仲尼修行明道以游海内，海内说其仁，美其义”可证。6直躬，一说，躬当系其名，其行直，人号之曰直躬。7几，通“冀”，希望其事成功曰冀。8私，当作“厶”。说文禾部：“私，禾也。北道（我国古代中原地区对西域交通的主要道路之一） 名禾主人曰私主人。”可能是禾的名称。说文又云：“公从八，从厶。“八”犹背也。”9乃，是。10此句指，孤愤篇：“臣主之利相异
5、者也。主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”八经篇：“知臣主之异利者王， 以为同者劫。”11 “行”当作“仁”（当作，训诂术语。用于纠正误字。例如战国策楚策：“以其类为招。”王念孙读 书杂志云：“类当作颈，字之误也。”“类”古代写作“類”，与“頸”形近而误。）12 太田方曰：廉当作“兼”。慈惠之行，谓儒也；兼爱说，谓墨也。墨子言兼爱，故非攻。今 君人者予禄于拔城者，而又信兼爱之说，是矛盾也。13 荐绅，指儒者，也称作“搢笏”。14 显学篇：所利作“所养”。15 简，忽视，怠慢。16眾，众多。甲骨文作:（甲 2858）；金文作：
6、彳（前七三零二）（师錢簋）甲骨文以“三人”构形，最初当是以“三人为众”表义，其本义为“众人”。甲骨文以在三人之 上加一“日”的构形，当指在“日头下从事农业劳动的人”，已带有阶级色彩了。后来，随着奴隶制 的加强，到金文和小篆中，上面的“日”演化为“目”，表示在别人的监督下劳动的人，显然是“农 业奴隶”了。这种字的变迁，体现了字义的演化。后来，“眾”字在文献中既有“众多”之义，又有 “地位低的人”、“一般人”义，正是与字形的这种历史演化相联系的。今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也。境 内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也。故明主用其力， 不
7、听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者， 曰：可得以富也；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，1 则无耕之劳而有富之实，2无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一 人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书 简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民， 其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强， 此之谓王资。既畜王资而承敌国之釁，超五帝，侔三王者，必此法也。今则不然。士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎？故
8、群 臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之患，而借力于国也。从者，合众弱以攻 一强也；3而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也。今人臣之言衡者皆曰：“不 事大则遇敌受祸矣！”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺 则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之 言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必 有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，4有疏则为强国制矣。出 兵则军败，退守则城拔，救小为从，未见其利，而亡地败军矣。1 修，研究，学习。言谈，口才，说话。2 实，财物，物资。3 众弱，山东
9、六国。一强，指关内强秦。4 而交大未必不有疏。贾谊新书过秦论云：“九国尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。 秦人开关而延敌，九国之师逡巡而不敢进，秦无亡矢遗镞之费而天下已困矣。于是纵散约败，争割 地赂秦，秦有余力以制其弊。”此即说明敌秦而有疏，终为秦所制。是故事强，则以外权市官于内；救小，则以内重求利于外， 1国利未立，封土厚禄 至矣；2主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退 处。3人主之听说于其臣，4事未成则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为 用矰缴之说，5而徼倖其后？故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也？是人君不 明乎公私之利，6不察当否之言，而诛
10、罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可 以安。”夫王者，能攻人者也；而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治 强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，7而事智于外，则不至于治强矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。8今近习之 请行，9则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，10则商人不少 矣。聚敛倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡，而高价之民多矣。11是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法， 而贰人主之心。其言古者，为设诈称，12借于外力，以成其私而遗社稷之利。其带剑者， 13聚徒属立节操以显其名，而
11、犯五官之禁。其患御者，14积于私门，尽货赂，而用重人 之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，15蓄积待时，而侔农夫 之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡 之国，削灭之朝，亦勿怪矣。1求利于外，此谓救小国，则内臣以国之重，借救小而得外利。史记苏秦传：“赵王使苏秦约 诸侯，说韩，韩王曰：今主君诏以赵王教，敬奉社稷以从。说魏，魏王曰：今主君以赵王之诏诏 之，敬以国从。说齐，齐王曰：今足下以赵王之诏诏之，敬以国从。苏秦为从约长，并相六国， 行过洛阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。”据此，是苏秦借赵之重，救六国为名，以 得外利也。2封土，帝
12、王授予臣子的土地。3退处，辞去官职而闲居。4说，言论。5矰，一种丝绳系住用来射飞鸟的短箭。缴，拴在箭上的生丝绳。矰缴之说，此指虚言浮说。6乎，相当于“于”。7法术。“法”与“术”的合称。韩非认为商鞅言“法”，申不害“术”，两人所言皆有所偏，因而 主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。8以寡趣本务而趋末作。陈奇猷认为：“趣，当作舍，盖因趋舍多连文，故易误。作下当有者 字。寡，少也。使商工游食之民少而名卑，故舍本务而趋末作者少也。“9请，请谒，请求。饰邪篇：“释法禁而听请谒则群臣卖官。”此为“今近习之请/行。”10奸财货贾，指投机的商业活动。11日津田凤卿韩非子纂闻：高價，当为“商贾”。12为设
13、，一说为“设为”。13带剑者。即上文所指之勇者、侠者。14患御者；卢文弨曰：患，疑是“串”字。尔雅：“串，习也。此犹言近习。俞樾：患，读为串诗皇矣篇：串矣载路毛传：串，习也释文云：串，本作患。是其证也。15修苦窳之器，指工言；聚沸靡之财，指商言。苦窳之器，即今言偷工减料之器。题解五蠹，就是五种蛀虫，指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠刺客）、 患御者（近习）、商工之民（商人和手工业者）这五种危害国家的人（即侵蚀国家利益 的蛀虫）。文章集中反映了韩非的历史进化观以及他的法治主张，阐明了清除破坏法治 的五蠹之民的必要性。它一向被认为是韩非最杰出的代表作。译文 儒家利用文献扰乱法纪，游侠使
14、用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的 本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的； 官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相 矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的 人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任 用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便 到令尹那儿吉发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判 了他死罪
15、。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君土去打仗，屡 战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔 子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令 尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵鲁国人作战就要 轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。 又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公 和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没 有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好 了。修好仁义就会得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明 的老师。成了高明的老师就会显荣。对个人来说。这是最美的事了。然而没有功劳的就 能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家
