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4、稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘赵 丹赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘 （宜宾市人力资源和社会保障局 四川 宜宾 644000）赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘摘 要：本文首先陈述了中外哲学史上关于人的本质的一些基本观点，并从历史唯物主义的角度做了简要分析，指出
5、了其观点的不合理性，即颠倒了“存在”与“本质”的关系，未能驾起“现有”与“应有”的桥梁，充满了先验色彩，从根源上滑向了唯心主义；其次，分析了其存在缺陷的原因并结合自然、社会因素，提出了马克思关于人的本质的正确观点，即人的本质是劳动、社会关系、社会性与实践性的统一；最后，联系国际国内现状，总结出了马克思人的本质理论在我国当代社会发展过程中的意义。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘关键词：马克思人的本质 理论内涵 当代意义赵丹当代意义下“
6、马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘一赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘卢梭曾经说过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识。”因此，我们要认识人类社会，就得必须从了解人的本性入手。最先把人带进哲学殿堂的哲学家是古希腊中期智者学派的创始人普罗塔戈拉，他提出了“人是万物的尺度”
7、这一著名命题，标志着人类自我意识的初步觉醒。而西方人性论的真正始作俑者是苏格拉底，他认为，人的本性即人与一般动物的根本区别，在于人的灵魂中有理性，因而能追求知识，并由此得出一个重要的命题：“美德即知识”。在中国古代，哲学一产生就把人和社会作为自己研究的中心，被奉为中国传统文化的正统的儒家，早在春秋的孔子就提出了人性问题。论语云：“性相近也，习相远也。”接着，孟子基于“天人合一”的世界观，提出了“性善论”，荀子则从人的本能出发断定人的自然属性，生理欲望统统是恶的。老子在与孟子辩论时也将“性”解说为“生之为性”，“食色性也”，并提出“性无善无不善”的理论，把人性纯理解为人的生物本能。大约与孟子同时
8、期的世硕认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。”他把人性善恶看成是人生而具有，“善长”、“恶长”只在于后天的培养。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘中外哲学史上关于人性问题的这些研究，包含了某些合理的有价值的因素，为后来人性理论的发展提供了宝贵的思想资料。由于时代的局限，古代思想家们都离开了现实的社会关系去考察人。他们视野中的“人”是抽象的，非“从事实际活动的人”，因而他们关于人的问题的种种结论，从世
9、界观上来说都是历史唯心主义的。究其原因，不乏他们对“存在”与“本质”的决定关系的颠倒，充满了先验色彩，从根源上走向了迷途，同时未能“驾起”应有与现有，理想与现实之间的桥梁，使人的本性的研究彻底滑向了抽象。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘二赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘在
10、人类思想史上是马克思第一个提出了切实可行的，真正解决人的问题的理论思路，即从现实的社会关系出发的人学思路。在这里，他从唯物论出发，理顺了存在与本质的关系，即本质是存在的根据。同时，把人的现有和应有的两极置放到了一个具体的社会关系基础之上，因而便获得了各自的真实的内涵，并且把两者贯通起来，在现有的基础之上使应有得以实现的现实可能性。马克思还从现实物质生产的角度对社会历史的基础性内容作了深刻的阐明，这样，人从客观的现有走向理想的应有的发展过程便依托于生产力与生产关系矛盾运动这一载体，从而走向了彻底的实践唯物主义的正确维度。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀
11、衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘马克思主义人学认为：（一）人的本质是类本质：劳动。在马克思主义看来，既能和动物区别开来，又能使人成其为人的内在根据，就是人的自由自觉的创造活动，即劳动。“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必要的生活资料的时候他们就开始把自己和动物区别开来”。 人作为类存在物，一方面是自然存在物，另一方面是超自然物，即社会存在物。前者的根据是物种统一性，后者的根据则是生产方式的统一性；把人类和动物根本区别开来的理由（或者说把人类的自然存在和社会存在区别开
12、来的理由）是生产方式的同一性，人类作为社会存在物是由人的自由自觉的活动所决定的。正如恩格斯所指出的，劳动是整个人类生活的一个基本条件。它既是人类社会从自然界中独立出来的基础，也是人和人类社会区别于自然界的特殊本质的标志。人类通过劳动一方面使自己成为超自然的存在，另一方面也使自己和自然界建立起内在的联系，使自己成为自觉的自然存在物。所谓超自然的存在，就是由自在变为自为，即有自发性的存在变为自觉性的存在。同时，人类作为自然存在物的物种本质又使我们无法摆脱自然存在，因此，我们在征服自然界的时候又同自然界建立起了更深刻的联系，从而使人类成为自觉的自然存在物。劳动活动一方面造成了人的自然存在和社会存在的
13、对立，另一方面又建立了人的自然存在和社会存在的统一，因此这种自由自觉的活动劳动是人的类存在的深刻本质和坚实基础。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（二）人的本质是一种群体本质：社会关系的总和。马克思明确指出，人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人作为群体存在，一方面是自然共同体，另一方面是社会共同体。前者的根据是人与人的自然关系，后者的根据是人与人的社会关系，把人群和动物群从根本上区别开来的理由是人与人的社会关系，社会
14、关系本质决定了人群的存在是社会共同体的存在；社会关系的发展是人群不断地超越自然共同体，同时又使新的社会共同体和新的自然共同体发生内在联系。因此，社会关系是把人群与动物群区别开来，并在更高基础上又把二者统一起来的内在本质。马克思明确指出:“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。”可见，在人的自然属性和社会属性这两个因素中，马克思更强调社会因素的主导作用，所以人的本质就是社会关系的总和。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（三）人的本质是一种个体本质：社会性。人作为个体存在，一方面是肉体存在，另一方面是精神存在。前者的根据是人的自然性，后者的根据是人的社会性，把人的肉体存在和灵魂存在区别开来的理由是人的社会性，正是社会性决定了一个人是有灵魂的精神存在，人的精神存在不能脱离肉体存在，必须以肉体存在为载体，因此，当社会性产生了人的精神存在时，也必然影响人的肉体存在，使人的身和
