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1、感性文化下的婚姻危機（一）井夫第 2074 期 (2004 年 5 月 23 日) 真情真性五、六六月分別別有母親親節與父父親節，而而父母親親再加上上子女便便是家庭庭。今天天當我們們想到家家庭，幾幾乎都是是指核心心家庭。但但核心家家庭的出出現，還還是頗近近期的事事。 家族聚居而而成的家家庭家庭的的形式一一直受社社會文化化影響，在在農業社社會，家家庭是由由圍繞著著男性大大家長及及其後裔裔所組成成的，因因此一個個家庭往往往幾十十人，而而房屋的的建築也也反映了了這種家家庭的關關係。雅雅各（以以色列）的的家有七七十人之之多（出出一1-6上），而而長期寄寄居在內內的異鄉鄉人，也也可以加加入成為為家人（當
2、當然必須須歸信家家族的宗宗教）。那那些願意意歸信耶耶和華，與與以色列列人一起起出走埃埃及的閒閒雜人，便便融入了了以色列列各家族族（支派派）中。耶耶利哥人人喇合的的父家兄兄弟姊妹妹亦加入入了以色色列。古古時的年年輕人很很早便結結婚生子子，幾代代同堂是是頗常見見的事。不不少舊約約學者指指出，自父及及子直到到三四代代並非非指時間間上由祖祖先到後後裔的縱縱向計算算，而是是指同一一時代的的家人的的橫向計計算。 這種大大家庭的的觀念，在在羅馬帝帝國時代代直至工工業革命命前也未未有太大大改變。當當時的家家族是經經商的單單位，也也是教育育、政治治的單位位。家庭庭不是男男女溫馨馨的私人人小天地地，在家家庭之上上
3、及之外外有許多多別的價價值，彼彼此扣緊緊，為家家庭提供供了它的的存在意意義。 核心家家庭的經經濟背景景今天的的家庭是是由夫妻妻及其兒兒女組成成的核心心家庭，一一般人數數大概四四至八位位，據二二一一年中期期人口調調查，香香港的家家庭平均均人口是是3.11人。這這種核心心家庭的的出現，是是十八世世紀資本本主義大大行其道道，及社社會工業業化及都都市化所所促成的的一種社社會現象象。因人人口隨著著都市化化由原生生大家族族流向城城市，使使人與家家族、宗宗族、歷歷史等許許多的關關聯破裂裂，而這這些關聯聯一向為為個人提提供了存存在的意意義，因因此現代代化加劇劇了個體體的獨立立，但卻卻同時令令個體容容易失去去了
4、生活活的意義義。這種種社會變變化亦把把人的生生活世界界分割為為家庭以以外的公公眾領域域與家庭庭之內的的私人領領域，同同時也把把宗教、道道德等掃掃蕩到私私人的領領域，即即核心家家庭裡。感性文化下下的婚姻姻危機（二二）井夫第 220755 期 (20004 年 55 月 30 日) 真真情真性性在公私私二分的的情況下下，許多多家庭的的價值觀觀，即傳傳統所講講的家家教，因因不敵外外間殘酷酷的資本本主義世世界現實實，當孩孩子長大大，也只只視為溫溫室的規規矩，過過時而不不合用。家家庭也漸漸漸地與與外面真真正影響響世界的的力量隔隔絕，家家庭的功功能偏向向提供個個人間的的關愛與與親密，被被感性性化。浪浪漫戀
5、愛愛（Roomannticc Loove）亦亦是這種種感性化化的另一一種具體體表現。 消費與投資資心態下下的婚姻姻觀核心家家庭既然然是資本本主義所所催生的的一種社社會現象象，它其其實也反反映了這這種經濟濟運作的的一些特特徵。人人們從企企業管理理者的角角度，用用投資與與生產力力來營營運及及評估家家庭。一一旦家庭庭不再促促進某個個體的生生產力，他他便終止止其投資資。離婚婚不再是是婚姻姻失敗，乃是是壯士斷斷臂，是是理智果果敢的判判斷。生生育也是是從投資資與回報報的角度度來看，自自然愈來來愈少人人生兒育育女，幼幼稚園至至小學都都要關門門縮班。資資本主義義下催生生的消費費者身分分，已進進入為人人配偶或或
6、為人子子女者的的意識裡裡。不少少家長都都一直訓訓練子女女成為精精明的消消費者，上上下交征征利。 感性浪漫的的婚姻觀觀在自由由戀愛的的世紀，當當婚姻被被感性化化，浪漫漫愛情成成了婚姻姻的動機機，在普普遍不生生育的年年代，亦亦成為維維持婚姻姻的主要要理由。若若結婚主主要是為為了浪漫漫，那麼麼現代人人發現婚婚姻以外外也可以以很浪漫漫。婚前前、婚外外的性關關係也一一樣提供供關愛與與親密。婚婚姻減去去生育，便便是同居居，不生生育又何何需結婚婚？對這這一代的的人來說說，忠貞貞只是浪浪漫愛情情的副產產品，有有浪漫才才講忠貞貞，甚至至只要浪浪漫，不不講忠貞貞。 這一代代不少人人認為感感覺比思思想更真真實，思思
7、想是社社會的建建築，受受各種意意識形態態所操縱縱，而感感覺則出出於當下下的個體體，是最最純樸，最最真摯的的。在這這個脈絡絡下，浪浪漫愛情情當然被被歸類於於後者，是是最真實實的東西西。這是是為甚麼麼不少人人認為按按當下的的感覺作作的選擇擇是自由由的體現現，而按按道德思思考而作作的選擇擇則是受受社群壓壓制的結結果。當當婚姻的的基礎是是浪漫的的愛情，便便很脆弱弱。感性文化下下的婚姻姻危機（三三）井夫第 220766 期 (20004 年 66 月 6 日日) 真情情真性當婚姻姻的基礎礎是浪漫漫的愛情情，婚姻姻便很脆脆弱。更更可怕的的是，浪浪慢愛情情也只是是消費社社會中的的另一種種成功的的商品。 有效
8、期期與失效效期任何商商品的有有效期愈愈短愈好好，最理理想的是是當消費費者購入入商品時時，他確確認它是是物有所所值的。但但消費者者必須在在短時間間內發現現這商品品之外還還有其他他更好的的貨品，令令消費者者繼續消消費。不不斷的消消費，又又不斷的的失望，再再消費、再再失望，不不能滿足足。任何何流行的的商品都都要不斷斷變化，不不斷創新新，不斷斷包裝，以以推動消消費慾望望。追求求浪漫的的愛情也也可在這這種背景景下理解解，愛情情的對象象不再是是被愛的的一方，乃乃是浪漫漫的愛情情本身。 兩個追追求浪漫漫愛情的的人走在在一起，享享受這份份愛情，歌歌頌這份份愛情，踏踏上婚姻姻，然後後沈醉在在浪漫之之中。結結婚成
9、了了浪漫愛愛情的高高潮，但但高潮不不會永遠遠都那麼麼高，因因此對他他們來說說，結婚婚也離浪浪漫的終終點不遠遠。當浪浪漫不再再，便是是有效期期過去，確確認投資資的期限限既到，好好心分手手，各走走各路，既既無生孩孩子，未未有感情情負資產產，愛得得浪漫，走走得瀟灑灑。要刺刺激消費費，則要要不斷賣賣廣告，於於是浪漫漫愛情充充斥著時時下社會會的任何何領域，影影像、音音樂、文文字、商商品，任任何一處處都有它它的蹤影影。 浪漫愛愛情成氣氣候中世紀紀歐洲的的基督教教國，進進佔一切切生活的的領域，從從人的誕誕生的一一刻、長長大、直直到死亡亡；從曆曆法節日日、工作作、文藝藝，任何何活動，都都必有教教會的參參與。今
10、今天取而而代之的的是浪漫漫愛情，它它無處不不在，無無孔不入入，進佔佔一切傳傳播媒體體，進佔佔一切商商品廣告告。情人人節變成成聖誕節節，流行行曲就是是聖樂。假假如昔日日的基督督教令基基督信仰仰失去了了其精神神活力，則則如今社社會上相相應的愛愛情至上上氣氛也也終必使使愛失去去活力。 當人一一旦從感感性的浪浪漫愛情情來看待待婚姻，則則婚姻很很易落入入以個人人為中心心的計算算，或禁禁閉在個個人的慾慾望裡，而而個體的的感情決決定與選選擇一旦旦成為支支持婚姻姻的力量量，婚姻姻可說幾幾乎必然然解體。感性文化下下的婚姻姻危機（四四）井夫第 220777 期 (20004 年 66 月 13 日) 真真情真性性
11、家庭失去了了更高的的參照家庭從從來不曾曾單獨存存在，在在家庭之之上及之之外，總總有其他他的組織織和秩序序，例如如宗族，社社會，國國家，為為家庭賦賦予意義義。家庭庭若不是是服事比比它為大大的價值值，便傾傾向服事事比它還還小的價價值，絕絕少能在在其自身身上建立立到意義義。當神神呼召亞亞伯拉罕罕，帶領領其家庭庭出走吾吾珥，往往應許之之地，在在那裡開開枝散葉葉，亦在在這蒙召召之家庭庭賦予了了一個更更高的價價值：成成為大國國。家庭庭需要在在其以外外的目的的和意義義，否則則容易停停在僅以以針對個個人的溫溫馨親密密等感性性需求，而而會墮落落到為個個人慾望望而存在在。 現時社社會仍然然以家庭庭為單位位，許多多
12、政策仍仍然以家家庭為對對象，但但家庭內內部的存存在意義義正日漸漸縮少，原原因是我我們的社社會沒有有提供在在家庭之之上更高高的參照照。我們們的青年年人結婚婚，只是是為個人人的浪漫漫愛情，這這與社會會無關、與與天國無無關、與與教會無無關、與與父母無無關、與與下一代代無關。個個人在新新的家庭庭關係裡裡被懸於於空中，既既擺脫了了原來的的家庭，取取得獨立立，也自自主地取取得浪漫漫，卻要要面對一一個愈來來愈薄弱弱的意義義網絡，最最後淪為為投資計計算裡的的一環，服服膺消費費社會的的規律。 家庭需要支支援現代社社會中的的核心家家庭，在在消費經經濟及個個人主義義的大氣氣氛下，特特別需要要支援。夫夫妻雙職職，在彼
13、彼此溝通通及教養養孩子的的事上分分心無力力，易生生磨擦。在在一次公公開場合合裡，資資深社工工梁林天天慧女士士指出，社社會現時時過分注注重感覺覺，學術術界也偏偏重個體體的主觀觀經驗，對對整體的的關注不不夠。她她認為當當人過分分偏重個個體經驗驗及感覺覺時，婚婚姻的穩穩定性便便容易動動搖，繼繼而也削削弱社會會的穩定定因素。當當婚姻建建基於易易變的感感情時，婚婚姻便不不會長久久，易變變的關係係亦難以以產生安安全感和和滿足感感，不能能扶助人人跨過人人生路上上遇到的的種種風風浪。她她認為現現時社會會急需提提供更多多的鞏固固婚姻的的服務，如如更多的的性教育育，更多多的婚前前輔導，更更多家庭庭輔導、更更多幫助
14、助夫妻溝溝通的活活動等。梁梁女士提提出要戀戀愛，須須先戀家家。 我們相相信家庭庭愈健康康，社會會愈健康康。生仔不是求求生氣朱小海第 20778 期期 (220044 年 6 月月 200 日) 真情真真性深作欣欣二的最最後作品品大逃逃殺，無無聊透頂頂，說失失去自信信的成年年人因懼懼怕年輕輕人，於於是設計計了大大逃殺遊戲，讓讓年輕人人自相殘殘殺。後後來一位位逃離此此遊戲的的年輕人人聯合其其他年輕輕人，追追求正義義，成為為國際恐恐怖分子子，向向所有的的成年人人宣戰！ 在影片片中，我我們會發發覺成成年人是暗指指美國的的霸權心心態，視視其他小小國如理理應聽命命差遣的的年輕輕人。可可是這個個類比不不倫不
15、類類，因為為成年人人與年輕輕人的分分別，並並不如國國與國般般涇渭分分明、難難以轉易易，年輕輕人始終終會成年年，成年年人也曾曾年輕過過，把他他們如此此對立有有何意義義？ 然而大大逃殺的意意識形態態，頗符符合現時時某些（不不是全部部）青少少年論述述，一味味歌頌青青少年，視視青少年年問題乃乃因成年年人不斷斷壓迫他他們、奪奪去其自自由所致致。最可可惡是，這這些論述述不斷妖妖魔化父父母，弄弄出個甚甚麼家家長主義義的名名堂來。難難道家長長都是壞壞蛋嗎？這不是是把家家長全全然污名名化嗎？天下當當然有不不是的父父母，卻卻起碼該該正名為為大家家長主義義吧，即即或這樣樣，還應應多加一一個大大社工主主義才才算完整整吧。 這些青青少年論論述，完完全把信信任與放放任、管管教與壓壓迫混淆淆，更重重要是它它背後人人本主義義的人性性論的假假設，以以為只要要讓年輕輕人自由由選擇，他他們就會會選擇善善。曾受受教於神神學家保保羅田田立克門門下的存存在主義義心理分分析大師師羅洛梅（RRolllo MMay），一一針見血血的指出出，不肯肯正視惡的的問題，是是人本主主義運動動中最最嚴重的的錯誤，假假如我們們忽略了了惡，我我們將向向厄運靠靠近。人，常常常因短短視、自自私與無無知而選選擇惡，這這絕不是是我們主主觀意願願所能否否認的。
