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1、儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵“仁者爱人”。“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔 子的创新部分。孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道 主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不 一而论。礼：礼节。孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。 例如：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行， 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容 十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损 益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民 族历史土壤之中，对中华
2、民族的民族性格和文化的形成产生了深远影 响。强调宗法伦理观念。宣扬性善论。三字经的第一句话就是人之初，性本善。孟子 也强调仁义礼智根于心。性善论相信人性本善，崇尚道德修养， 依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为 恶。统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要 修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依礼行事，做统治者的 顺民。儒家哲学儒家思想的核心总结起来可归纳为九个字：仁仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理 道德的最髙理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔 子首
3、开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲 亲而扩大到泛众。儒家仁之德分四层境界，第一层乃修身之仁，二层乃齐家之仁， 第三层乃治国之仁，第四层乃平天下之仁。义义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判 人们的思想、行为的道德原则。真正将“义”的精髓提炼并发扬的是 亚圣孟子。孟子第一章便是孟子见梁惠王，在这章中孟子提 出了重要的“义利之辨”其重要性不言而喻。“义”就是按照道德的要求来判断行为是否应当的标准。孟子认 为应该把“义”贯彻到社会生活的各个层面。礼礼：对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变 革和发展，特别
4、是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为 的绳索，影响了社会的进步和发展。智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了 解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、 知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个 道德范畴，是一种人的行为规范知识。“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位，是重要的 道德规范之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出 现较早，但在西周以前，并不多见。只是到了春秋末期之后，“智”才 成为人们普遍认可的道德规范。而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，则是伟大的思想家孔子。在孔子那里
5、，“智”已经是一个明确的道德 规范，成为衡量人们行为的一个重要道德标准，他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知者不惑，仁者 不忧，勇者不惧。”信齐国的君主齐景公接见了孔子，询问孔子如何为政，也就是如何 管理好国家。孔子以“君君、臣臣、父父、子子”作为答复。这里孔 子强调的是一种责任。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常” 之一。恕孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，认为 如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还 认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母 绝对服从。这些思想正是中国古代道德
6、文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道, 可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式， 礼记中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数” 以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提 倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主 义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、 “养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。悌悌：常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”， 把它看作是实行“仁”的根本条件。论语学而：“其为人也孝 悌，而好
7、犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。”孟子.滕文公下：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 孟子曰:“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣” （卷十三尽心 上） ;“耻之于人大矣。 为机变之巧者，无所用耻焉。不耻 不若人，何若人有? ” （卷十三尽心上） ;“恻隐之心，仁 之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心， 智之端也” （卷三公孙丑上）;“无羞恶之心，非人也” （卷 三公孙丑上） 。儒学也被称为 “名教” ， 儒家追求 “名声”、 “名誉” ， 看重面子，因而， 中国的文化也是一种“面子文化” 耻感的作用既表现为社会道德的 他律功能，也表现为个体的自律功 能 。 集体无意识与文化无意识都存在于无意识的主体活动中 。 集 体无意识与文化无意识在人类的进 化 史 中 互 相 生 成， 互 相 共 振， 互 相 补充。
