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1、度米文库汇编之资本论读后感范文1 资本论读后感记得以前看到某个西方政治著作家的话，说集权和极权的区别 在于，集权只是一种形式上的专 制，而极权则是一种真正意义上的 专 制，因为它深入人心，让社会的每一个成员都从心里认同这种专制独 裁。而现代社会，正是一个资本所统治的极权社会。马克思把资本主义看作一种历史的生产方式。资本主义生产方 式的特点是，资本家用一定量的预付资本，购买雇佣工人的劳动； 雇佣工人为资本家劳动，从而以工资的形式取得自己劳动的报酬。 这一过程表面看起来是非常公平的：资本家和工人，分别作为劳动 力的买方和卖方，平等的出现在劳动力市场上、平等的交易；资本 家可以选择雇佣这个工人，也可
2、以选择雇佣那个工人，工人可以选 择受这个资本家雇佣，也可以选择受那个资本家雇佣。表面上看来 资本家和工人的关系完全符合商品交换的价值规律。但是，在这表面之下，掩盖了事实的真 相，那就是：劳动力的 使用价值和它的价值，是两个截然不同的东西。资本家所付给工人 的工资，只是他的劳动力的价值，而不是他的劳动力的使用价值。剩余价值，这个资本主义生产的秘密，就隐藏在劳动力的使用 价值和价值的差别之间。劳动力的使用价值，是使用劳动力所创造 的价值。比如，在一个 10小时工作日内，工人以 10000元的原料 生产了20000元的产品，那么，劳动力的使用价值就是 10000元 （20000 元减去 10000元
3、）。劳动力的价值，是指劳动力的维持费 用，即：一个人要保持正常的体力和脑力，在一天之中所要消耗的 生活资料的价值。比如工人为资本家劳动了一天，获得 5000 元的工 资，那么，这 5000元就是他的劳动力的价值。工人为资本家劳动 10小时，创造了10000元的价值（劳动力的 使用价值），平均每小时劳动创造 1000元价值。而他实际上获得的 工资却只有 5000元，也就是说，他只有 5小时在为自己劳动，而剩 余的5小时，全部是无偿的为资本家劳动。这剩余的 5小时劳动所创造的价值，就是剩余价值，就是资本家的利润的来源。如果 没有剩余价值，则资本不可能增殖，资本家不可能获得利润。在雇佣劳动中，劳动者
4、（工人）的所有劳动都表现为为自己的 劳动；他为资本家提供的无偿劳动（剩余劳动）掩盖在他的工资的 面具之下。在奴隶劳动中，奴隶的所有劳动都表现为为奴隶主的劳 动；即使是奴隶维持自己生存所必需的生活资料，也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地 上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服 徭役。在雇佣劳动和奴隶劳动中，劳动者为自己和为他人的劳动，在 时间和空间上是结合在一起的。不同点仅在于，雇佣劳动的成果表 现为劳动者自己的财富，而奴隶劳动的成果表现为奴隶主的财富； 前者是隐蔽的剥削，后者是赤祼祼的不加掩饰的剥削。在徭役劳动 中，劳动者为自己和为他人
5、的劳动，在时间和空间上是分开的。典型的奴隶劳动，如古希腊罗马的奴隶制和内战以前美国南方种植园的奴隶制。在奴隶劳动占统治地位的社会，信奉“奴隶是会说 话的工具”。奴隶和其他的劳动资料一样，都是奴隶主的财产的一部 分。在雇佣劳动占统治地位的社会，信奉自由、平等。我在稍后会 论及，为什么这种自由平等的理念，落实到现实中，会成为它的反 面，甚至形成现代社会中资本的极权统治。通过对雇佣劳动的使用价值和价值的区别，我们也就可以理解 为什么平等的商品交换规律，会演变为不平等的资本主义占有规律。买方和卖方在对等的基础上，进行平等的交换，起初并没有产 生任何问题。但是，当交换的商品变成劳动（劳动力）这一特殊商
6、品时，异变便开始了。劳动力的使用形成劳动，而劳动创造价值，因此，劳动力便可以与资本进行交换。（劳动力本身不是价值，它不可以与代表价值的资本进行交换。）这里的欺骗性在于，工人天真的以为资本所购买是他的劳动，他得到资本所付的工资，他与资 本间的交易就算完成了、两者就扯平了。而实际上，工资所购买的， 并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一 部分，即他的劳动力的维持费用。而他在自己的劳动力的维持费用 之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。因此，在劳动（劳动力）的买卖这一特殊的商品交换过程中， 拥有资本的一方，日益富裕，享受着社会进步的果实，而拥有劳动 力的一方，日益贫穷，资本
7、主义财富生产的一切历史必然性的悲剧 皆落到了他们的头上。正如在奴隶劳动之中，物质生产过程的所有 血泪都是奴隶的血泪一样。命运是否真的存在？在一定的历史时期内，可以说是有命运的。 奴隶不能摆脱他作为主人工具的地位，（注意，不要把个别奴隶的 解放，甚至跃升为奴隶主，等同于奴隶地位的改变；横扫罗马本土 二十年的汉尼拔，也曾是奴隶哩。）这是奴隶的命运。而奴隶的现 代后裔，雇佣工人，则再也不会重复祖先们那种直接隶属于人、作 为工具而存在的命运了。他们变成了隶属于资本的奴隶，但在面对 他人时，他们可以有权宣示自己的独立了。宗教把命运神化为永恒，正如资本把它的剥削权力神化为永恒 一样。在基 督教，现代的资本
8、家打上了上帝选民的印记，而雇佣工 人，则等待着末日审判那未知的命运。说白了，资本就是现代社会 的上帝。现代社会，就其性质而言，是排斥多神教的。一元化的基 督教 是最适合资本的宗教。顺便提一下，关于财产继承权的问题。罗素在他的西方哲学 史中，曾经饱含人类同情的善意关怀，说过这样的话：政治权力 的继承已经成为过去，经济权力的继承是否也有一天会消失呢？父 亲把政治权力传给儿子，是不合法的，那么，父亲把经济权力传给 儿子，又为什么是合法的呢？罗素说，我看不到政治权力和经济权 力两者之间的区别。他认为，或者说他希望，经济权力的继承，也 终有一天会消失。除了政治权力和经济权力二者之间的对比，他找不出本质的
9、区 别外，罗素没有给出任何关于这个论点的论证。一直以来，我都不 明白，为什么经济权力的继承会走政治权力的继承那条老路，走到 最后全社会都认为它是非法的。除了惊叹罗素这种天才的类比 和想象力外，就是一串问号了。但在马克思这里，我找到一点线索。正如上文所提到的，资本 家和工人，一个拥有资本（劳动资料的所有者），一个拥有劳动力。劳动不再像文明初期那样，是劳动力对劳动资料的主动、自觉的占 有，而异化为了后者对前者的强制的、有计划的压榨。资本家把财 富传给子孙，实际上是把剥削他人的权力传给了子孙。只要资本主 义生产方式不改变，“财富的继承直接意味着剥削权力的继承”这一 规律便不会改变。资本从父亲的手中传
10、给儿子，换一个角度来看， 更易于理解事情的真 相：资本把自己的代表从父亲换成了儿子；人 的生老病死丝毫不会影响资本的增殖。于是，我们可以看到继承权 背后所隐藏的真 相，那就是：这仅仅只是一个资本所有者变化的过 程，就像 a 把手头持有的股份转让给 b 一样，问题的实质没有任何 改变。因此，即使现代社会的法律规定废除继承权，对资本主义生产 方式也不会有丝毫影响。但是，历史的来看，只有当资本主义生产方式消灭之时，继承 权才会消灭；一旦资本主义生产方式消灭，继承权就会自然随之消 灭。在现代社会，要强制的消灭继承权，只有带来反面的效果，正 如罗刹国曾经搞的集体农庄、老 毛曾经搞的人民公社一样。明白了这
11、一点，我们也就能明白，为什么父死子继、兄终弟及 这样的政治权力传承模式，可以在古时候获得如此持久的生命力。即使实行选举制、规定领导人任期的古罗马，在其灭亡之后的一千 年岁月里，其民 主制会被西欧人弃之如敝屣。即使有传说中尧舜禅让制的光辉，中国古代的思想家们也没对皇帝的家族继承问题提出过疑问。不要据此断定中国古人愚昧、中 国古代思想家没水平，连民 主都没人提。今人笑古人政治权力的继 承，而后人也将笑今人经济权力的继承。今人笑古人不知政治领域 的民 主，而后人也将笑今人不知经济权力上的民 主。某些借此贬低 中国文化的所谓教授学者，只不过是落在世界历史的资本主义角落 里坐井观天的可怜虫罢了。当然，从
12、马克思(1818-1883)的时代到今天，虽然仅仅一百余 年，但现代社会却发生了翻天覆地的变化。马克思曾说，社会日益 分 裂为两大直接对立的阶级，即资产阶级和无产阶级。现在看来， 事实并非这样简单。马克思的估计有点儿乐观了，他低估了技术进 步对资本主义生产方式的促进。20世纪的技术进步，是人类历任何一个时期都不能比拟的。这 种技术进步，只有在资本主义生产方式下才有可能，(有人说二战 促进了技术的进步。二战可以说是技术进步的催化剂，但绝不是反应物本身。）而技术进步反进来，又进一步促进了资本主义生产方式，使它焕发青春活力。普通人的生活之所以能够变得更加富有， 主要是得益于技术进步造成的劳动生产率的
13、增长，这种增长一方面 减少了工人的必要生活资料在其总的劳动价值中所占的比重，从而大大的加强了相对剩余价值的剥削，另一方面使得工人的必要生活 资料在量上有巨大的增长。即是说，工人必要生活资料相对的增长 了，但绝对的减少了。要更清楚的说明这个问题，需要论述绝对剩余价值和相对剩余 价值的生产，以及机器对人类劳动的保存（只有在大工业中，在机 器生产中，人类才得以保存过去劳动创造的价值。），这里暂不打 算涉及。需要注意的是，资本论中很大篇幅便是对大工业生产的研究。 绝不能说马克思没有观察到技术进步的作用，只是他当年看到的技 术进步，相比起20世纪的来，无疑是小巫见大巫了。那些以 20世纪资本主义的发展来
14、否定 19世纪马克思的研究的人，只能说明他们 没有认真的阅读过马克思。观察一个人对另一个论著的批评是否恰 当、水平有多高，很多时候其实并不需要翻看另一个人的论著，只 看看这个人的批评本身就够了。大部分人的批评是自说自话，连对 手的观点都没搞清楚就开始瞎掰。比如，把现代经济学与马克思的理论直接对立起来的人，一定就是在玩盲人摸象的把戏。在本质上，现代社会并没有变。虽然它自 19世纪以来在生产力上有了巨大的进步，但它仍是资本主义的。关于对现代社会的批判，法兰克福学派是水平的。比如马尔库 塞写过单向度的人，提示现代人的所谓自由的虚伪性，一方面 是自由越来越多，另一方面则是限制越来越多。但遗憾的是我没有
15、 完整的阅读过法兰克福学派的著作，虽然大学里曾十分钟情于他们 的批判。法兰克福学派的批判属于社会文化批判，与马克思的着重于经 济领域的批判不同。但是，正是有了马克思对资本主义生产方式的 批判，法兰克福学派的社会文化批判才有可能。要深入理解法兰克 福学派的批判研究，马克思是不可不读的。理解了资本论，对法兰克福学派的观点就更易理解了。我正是经历的这样一个理解过 程。2 资本论读后感一、马克思劳动价值论的原创含义劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在资本论中 批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科 学的劳动价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如 下：一是价值是商品
16、的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的 基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的要素 是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创 造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体 劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是 活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为 过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值， 而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商 品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值 论，是彻底的一元价值论。二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性（一）马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨 大的差别社会存在决定社会
