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1、訓詁學導論訓詁與訓詁學一、什麽是訓詁宋王應麟玉海卷四十五藝文小學：“文字之學有三：其 一體制，謂黙畫有衡縱曲直之殊（說文之類）；其二訓詁，謂稱謂 有古今雅俗之異（爾雅、方言之類）；其三音韻，謂呼吸有清濁 髙下之不同（沈約四聲譜及西域反切之學）。訓詁，是對古代文獻的注解。郑樵通志卷六十三藝文略第一：“古人之言所以難明者， 非為書之理意難明也，實為書之事物難明也;非為古人之文言難明也， 實為古人之文言有不通於今者之難明也。能明乎爾雅之所作，則 可以知箋註之所當然；不明乎爾雅之所作，則不識箋注之旨歸也。朱子語類卷七十八：“書有兩體，有極分曉者，有極難曉 者。某恐如盤庚周誥多方多士之類，是當時召之來而
2、 靣命之，靣教告之，自是當時一類説話。至於旅藝畢命徵子 之命君陳君牙冏g命之屬，則是當時修其詞命。所以當時 百姓都曉得者，有今時老師宿儒之所不曉；今人之所不曉者，未必不 當時之人却識其詞義也。“書有易曉者，恐是當時做底文字，或 是曽經修餙潤色來。其難曉者，恐只是當時説話。盖當時人説話自是 如此。當時人自曉得，後人乃以為難曉爾。若使古人見今之俗語，却 理會不得也，以其間頭緒多。若去做文字時，説不盡，故只直記其言 語而已。”戴震爾雅文字考序：“士生三古後，時之相去千百年之久， 視夫地之相隔千百里之遠無以異；昔之婦孺聞而輒曉者，更經學大師 轉相講授，而仍留疑義，則時為之也。”陳澧東塾讀書記卷十一小学
3、：“蓋時有古今，猶地之有 東西南北，相隔遠則言語不同矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁；有 翻譯則能使別國如鄉鄰，有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。训 诂之功大矣哉！ ”劉師培中國文學教科書第三十二课周代訓詁學釋例：“三 代以前，以字音表字義，無俟訓詁。然言語之變遷，略有數端。有隨 時代而殊者，如爾雅夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載1孟子夏曰校，商曰序，周曰庠是也。同一事物而歷代之稱謂 各殊，則生於後世，必有不能識古義者，若欲通古言，必須以今語釋 古語。同一名義而四方之稱各殊，則生於此地必有不能識彼地之言 者，若欲通方言，必須以雅言證方言。且語言既與文字分離，凡通俗 之文，必與文言之文有別，則書
4、籍所用之文，又必以通俗之文解之。 綜此三故，而訓詁之學以興。”詩周南關雎詁訓傳第一 陸德明音義：“故訓”，舊本多作“故”，今或作“詁”，音古， 又音故。傳，音直戀反。案：詁、故皆是古義，所以兩行。 然前儒多作“詁解”，而章句有“故言”，郭景純注爾雅 則作“釋詁”，樊、孫1等爾雅本皆爲“釋故”。今宜 隨本，不煩改字。孔穎達正義： “詁訓傳”者，注解之別名。毛以爾雅之作多爲釋 詩，而篇有釋詁、釋訓，故依爾雅訓而爲詩立傳 傳者，chua通其義也爾雅所釋十有九篇，獨云詁、訓者，詁者古也，古今異言，通之使人知也；訓者道也，道 物之貌，以告人也 釋言則釋詁之別，故爾雅序 篇云釋詁、 釋言，通古今之字，古與
5、今異言也。釋 訓言形貌也。然則“詁訓”者，通古今之異辭，辨物之形 貌，則解釋之義盡歸於此釋親已下，皆指體而釋其別， 亦是詁訓之義，故唯言詁訓，足總衆篇之目。 今定本作 “故”，以詩云“古訓是式”，毛傳云“古，故也”， 則“故訓”者，故昔典訓。依故昔典訓而爲傳，義或當然。載，歲也。夏曰歲，（取歲星行一次。）商曰祀，（取四時一終。）周曰年，（取禾一熟。）唐虞曰載。（取物終更始。）歲名。疏“載歲也”至“曰載”。O釋曰：別年歲之名也。載即歲也。白虎通云：“王者受命而改正朔者，明易姓示不相襲也。明受之於天，不受之於人。所以變易民心，革其耳目，以則化也。”然則歲名變易，理亦同此。故夏曰歲，取歲星行一次。夏
6、書曰：“每歲孟春，遒人（宣令之官）以木鐸徇于路。”是也。商曰祀，取四時一終。則以祀者嗣也，取其興來繼往之義。孫炎曰：“取四時祭祀一訖。”商書曰：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹嗣于先王。”是也。周曰年者，取禾一熟也。案說文云：“年，穀熟也。从禾千聲。春秋曰：大有年。”然則年者禾熟之名。每歲一熟，故以為歲名。左傳曰：“卜年七百。”是也。唐虞曰載，載，始也。取物終更始。堯典曰：“朕在位七十載。”舜典曰：“五載一巡守。”是也。說文解字及段注對“詁”“訓”及其他相關字的解釋：詁gu注解：訓故言也。故言者，舊言也，十口所識前言也。訓者，説教 也。訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁。分之則如爾雅析故、 訓、言爲
7、三，三而實一也。漢人傳注多偁故者，故卽詁也。毛詩云故 訓傳者，故訓猶故言也。謂取故言爲傳也。取故言爲傳，是亦詁也。 賈誼爲左氏傳訓故。訓故者，順釋其故言也。从言古聲。公戸切。 五部。詩曰“詁訓”此句或謂卽大雅“古訓是式”，或謂卽毛 公詁訓傳，皆非是。按釋文於抑“告之話言”下云：“戸 快反。說文作詁。”則此四字當爲“詩曰告之詁言”六字無疑。毛 傳曰：“詁言，古之善言也。”以古釋詁，正同許以故釋詁。陸氏所 見説文未誤也。自有淺人見詩無告之詁言，因改爲“詩曰詁訓，” 不成語耳。說文解字注第三卷言部詩.大雅.抑：其維哲人，告之話言。（話言，古之善言也。箋云： 語賢知之人以善言則順行之。話，戶快反。說文
8、作 “詁”，云：“詁，故言也。”）後漢書.桓譚傳、鄭興傳注引均作“詁，訓古言也。” 桓譚傳：桓譚字君山博學多通，遍習五經，皆詁訓大義， 不為章句。（說文曰：“詁，訓古言也。”章句謂離章辨句， 委曲枝派也。）能文章，尤好古學，數從劉歆、楊雄辯析疑異。鄭興傳： 鄭興字少贛，河南開封人也。少學公羊春秋，晚善左 氏傳，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。（東觀記 曰：“興從博士金子嚴為左氏春秋。”天鳳中，（王莽年也。） 將門人從劉歆講正大義，（左氏義也。）歆美興才，使撰條 例、章句、傳詁，及校三統曆。（說文曰：“詁，訓古 言也。”音古度反。（按： “度”為（定母）模韻去聲字（又 音為鐸韻入聲字，與此切
9、無關），此切“詁”為去聲字。）訓xun注 解：說教也。説教者，説釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰 訓。如五品（父、母、兄、弟、子）不訓，聞六律（黄鐘、大吕、大簇4、 夾鐘、姑3、中吕）五聲（宮、商、角、雷、羽）八音（金、石、絲、竹、 匏、土、革、木）七始（宫、徴、商、羽、角、變宫、變徴）訓以出内五言（仁、義、禮、智、信五德之言 是也。从言川聲。許運切。十三部（尚 書.舜典“百姓不親，五品不遜。”偽孔傳：“五品謂五常。遜，順也。”正 義：“品謂品秩，一家之內尊卑之差，即父母兄弟子是也。”尚書.益稷：“予 欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。”）段注说文- 第三-言部古gu注解：故也
10、。邶風、大雅毛傳曰：“古，故也。”（今按：邶風.日月：“乃如之人兮，逝不古處。”毛傳：“逝，逮（接及）。古，故也。”大 雅.烝民： “古訓是式，威儀是力。”毛傳： “古，故。訓，道。”攵部曰：“故，使爲之也。”按：故者，凡事之所以然。而所以然皆備於古， 故曰古，故也。逸周書：“天爲古，地爲久。”鄭注尚書：“稽古 爲同天。”（尚書堯典：“曰若稽古。”正義：“鄭玄訓稽為同， 訓古為天，言能順天而行之，與之同功。”老子第六十八章：“是 謂配天古之極。”俞樾認為“天”字為衍文，“古，即天也。天古 二字同義而誤衍。 ” 古書疑義舉例卷五“兩字義同而衍例” ）从十口。識前言 者也。識前言者口也。至於十則展
11、轉因襲。是爲自古在昔矣。公戸切。 五部。段注说文- 第三-古部纟大盂鼎少：古(故)天翼臨子。” “古”即“故”。故故gu注 解：使爲之也。今俗云原故是也。凡爲之必有使之者。使之而爲 之則成故事矣。引伸之爲故舊。故曰古，故也。墨子.經上曰：“故，所得而後成也。”許本之。从攴，取使之之意。古聲。古慕切。五部。段注说文- 第三-攴部順 shun注 解：理也。理者，治玉也。玉得其治之，方謂之理；凡物得其治 之，方皆謂之理：理之，而後天理見焉，條理形焉。非謂空中有理， 非謂性卽理也。順者，理也。順之，所以理之。未有不順民情，而能理者。凡訓詁家曰：從，順也。曰：愻順也。曰：馴，順也。此六 書之 注。曰：訓
12、,順也。此六書之假借。凡順、慎互用者，字之譌。 从頁川。人自頂以至於歱，順之至也。川之流，順之至也。故字从 川會意。而取川聲。小徐作川聲，則舉形聲包會意。訓、馴字皆曰川 聲也。食閏切。十三部。段注说文- 第九-頁部故”又有“今”義。爾雅.釋詁下：肆故今也 （十三經注疏標點本標作：“肆、故，今也。” （肆既 為故，又為今。今亦為故，故亦為今。此義相反而兼通者，事例在下，而 皆見詩。）疏“肆故今也”。O釋曰：詩大雅綿篇云“肆不殄厥慍。” 毛傳云：“肆，故今也。”即以肆之一字為故今，因上起下之語。 郭氏字 別為義，云：“肆既為故，又為今。今亦為故，故亦為今。此義相反而兼 通者，事例在下。”在下者，謂
13、在下文“徂、在，存也”注。徂、在，存也。（以徂為存，猶以亂為治，以曩為曏：以故為今。此皆詁訓義有反覆旁通，美惡不嫌同名。）疏“徂、在，存也”。O釋曰：鄭風出其東門：“匪我思 且。”鄭箋云：“非我思存也。”（詩鄭風！：“女曰：觀乎！ 士曰： 既且。”陸德明釋文： “且音徂，往也。”徂、且音義同。 “在” 訓“存”者，常語也。上云：“徂，往也。”往則非存，故郭氏引類 以曉人也。云“美惡不嫌同名”者，案隱七年公羊傳云：“貴賤 不嫌同號，美惡不嫌同辭。”何休云：“若繼體君亦稱即位，繼弑君 亦稱即位，皆有起文美惡不嫌同辭。”是也。若此篇往也、死也，亦 稱徂，是惡也；存也，亦稱徂，是美也。各有其義，故稱“
14、美惡不嫌 同名”。（說文日部：“ 曩 ，曏也。从日襄聲。奴朗切。”“ 曏 ，不久 也。从日鄉聲。春秋傳曰：曏役之三月。許兩切。”左傳 僖公二十八年：“鄉役之三月。”杜预注：“鄉，猶屬|幣，城濮役之 前三月。”陆德明音义：“鄉，許亮反，本又作曏，同。屬音燭。”說文尾部： “屬，連也。从尾蜀聲。之欲切。 ”引伸為緊接、最近、 新近、適逢。）古訓錢大昕在經籍纂詁序中解釋詩大雅蒸民“古訓是式” 一語，謂“古訓者，詁訓也。”又說：“詁訓者，義理之所由出。非 別有義理，出乎詁訓之外者也。”詩經中的“古訓”：大雅.烝民（括弧裏的內容為毛傳、鄭箋、陸德明音義）： 仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓
15、是式， 威儀是力。天子是若，明命使賦。（古，故。訓，道。若，順。賦，布也。箋云：故訓，先王之遺典也。式，法也。）0正 義曰：古訓者，故舊之道，故為先王之遺典也。尚書及孔傳中的“古訓”：尚書.說命下（括弧裏的內容為偽孔傳）： 說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學 古訓，乃有獲。（王 者求多聞以立事，學於古訓，乃有所得。）事不師古，以克永世， 匪說攸聞。（事不法古訓而以能長世，非說所聞。言無是道。） 惟學遜志，務時敏，厥脩乃來。（學以順志，務是敏疾，其德之 脩乃來。）尚書.周官：王曰：“ 學古入官，議事以制，政乃不迷。（言當先學 古訓，然後入官治政。凡制事必以古義議度終始，政乃不迷錯。 O度，待洛反。）其爾典常作之師，無以利口亂厥官。（其汝為 政當以舊典常故事為師法，無以利口辯佞亂其官。） 尚書.衰畢命：資富能訓
