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1、目 录但以理书总论1第 一 章 拒用王膳王酒8第 二 章 人像的奥秘14第 三 章 三人脱火窑29第 四 章 巴比伦王人面兽心41第 五 章 墙上神指写字50第 六 章 “封住狮子的口”59第 七 章 四兽的异像70第 八 章 两羊的异像87第 九 章 七十个七的异像97第 十 章 魔君拦阻105第十一章 南北王的斗争111第十二章 末世的预言125总 结 130诗 歌 有一位神 封底作者：林献羔地址：广州市 德政北路雅荷塘（北）荣桂里15号邮政编码：510055电话：02083821503日期：2007年8月新印没有版权但以理书总论读经：但1：12，2：2021但以理书是旧约最深奥最重要的书
2、。要明白启示录，必须先明白但以理书，所以但以理书是预言的根基。但以理书共有357节经文，其中有162节（占45%多）是预言。如果不明白但以理书的要义，就不容易明白全本圣经的真理。可以说：但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。或者说：但以理书是启示录的上集。一、但以理其人1名意“神的审判者”、“神是我的审判”。他被改名为伯提沙撒（1：7），意即王的保护者。2他是犹大王室的子嗣（1：3，王下20：1718）他生长于耶路撒冷，是犹大族的人（但1：6）。当时，他与耶利米和以西结同为先知。3被掳到巴比伦（公元前605年）“当时约雅敬在位第三年”（但1：1）。这是第一批被掳到巴比伦去的。他在巴比
3、伦朝廷为主作证，他也是先知（太24：15）；以西结是在巴比伦对犹太人作先知；耶利米是在犹大为先知。但以理被掳时，年龄约是1417岁。当他写完了但以理书的时候，已是80多岁的老人了。4在巴比伦被抬举他和3位青年人同被太监长选入王宫受训3年（但1：5）。他能为王解梦，提升为巴比伦省长兼国家总理，而且管理巴比伦的一切哲士（2：48）。5他一生对神顺服忠诚，对异教之风毫不妥协他用生活见证神的大能（1：8，6：10）。他三次被称为“大蒙眷爱的人”（9：23，10：11，19）。他虔诚祷告（9章）。6他是三朝大臣（1）巴比伦尼布甲尼撒王朝。（2）伯沙撒王朝（5章）。（3）玛波联合王国大利乌王朝（6章）。他
4、作大臣约60年，一直到古列王3年仍在（10：1）。7但以理与约瑟相似（1）他们是圣经中的完全人。（2）约瑟被卖到埃及，但以理被掳到巴比伦。他们都没有怨言。（3）他们都是在外邦为宰相的。（4）他们都为王解梦。（5）他们多有异象和异梦，预知将来的事。（6）他们极虔诚与圣洁，持守真道（诗92：14，箴4：18）。（7）他们对王都忠心。8以西结书两次提及但以理（结14：14，28：3）不过以西结所提的，不一定是这个但以理。以斯拉记8：2说但以理也在150个由巴比伦回国的人当中。如果是同一个但以理，他就有分重建圣殿。尼希米记10：6也提到但以理。二、但以理书1希伯来文旧约正典在旧约正典中，但以理书不列为
5、先知书，而被纳入“圣卷”；是夹在以斯帖与以斯拉之间。但以理书是与诗篇、箴言、雅歌等文学作品同列。但以理有先知的恩赐，但没有先知的职分。先知向以色列发预言：但以理受命在外邦作宰相，对象是外邦人。以西结虽同被掳到外邦，但他在外邦对以色列人说预言。有人说但以理不是先知nabi，而是先见hozeh及知慧人，与先知有同等地位。2七十士译本、武加大译本、他勒目（犹太经典）和约瑟弗都把但以理书列入先知书内3英文圣经与中文圣经都把但以理书排在第27卷，为四大先知书之一前三大先知书，因篇幅较长，而但以理书是因他的预言较为重要，所以编入大先知书。其实先知在神面前没有大小之分。4是被掳时的作品但以理书与以西结书和以
6、斯帖记同是在被掳70年期间写的（代下36：21，耶25：1112）。5但以理书的真实（1）犹大史家约瑟弗Josephus说但以理书在亚力山大时已存在。当亚力山大进入以色列地时，有人把但以理书给他看，他就厚待犹太人。（2）玛革比史证明但以理书的实在。（3）被列入正典： 正典是在玛革比史之前的。（4）但以理书的内容：他十分熟悉迦勒底习俗、礼仪、历史与宗教。他记载大利乌的谕旨，这可以从玛代波斯的宗教观得到证实。对犹太教观，对弥赛亚的热切盼望与信心，是与其它预言书一致的，和被掳时的先知们也是一致的。（5）考古证明：在巴比伦等地发掘出来的古迹，证明但以理书是真实的。（6）新约的引证：（太24：15，帖后
7、2：34，来11：3334，启13：110）。6但以理书共12章埃及的亚力山大城还有七十士译本3种资料：（1）第13章，是著名的苏撒拿故事。（2）第14：122“彼耳的故事”。（3）第14：2342“大龙的故事”。但死海古卷的但以理抄本没有这些附加资料。三、概 论1作者（1）波尔非（232303年）认为但以理书是公元前第2世纪由一位不知名的犹太人写的：因为但以理书11章将安提阿库 依皮斐尼（公元前175163年作叙利亚王）时代的历史描述得非常正确。所以本书是当代的人写的，假托但以理的名流传下来。18世纪多人赞同这个说法。（2）应是但以理写的： 作者自称“我但以理”（8：1，9：2，10：2）：
8、多处都是用第一人称的。 1947年在山洞里发现死海古卷：第1洞与第4洞有但以理书碎文，内容与但以理书相同；并称为但以理的手笔。死海古卷包括17本但以理书的抄本，其中有些肯定是在公元前120年和165年“抄写”的，所以不是但以理的时候“写的”。同时，但以理书的亚兰文与公元前21世纪死海古卷的亚兰文截然不同。 但以理书有21个波斯字（都是古波斯字）：但以理曾在波斯皇朝任高官，所以本书是但以理在波斯朝代完成的。 但以理书又有3个希腊字（都是乐器的名称）：希腊文化在公元前8世纪开始进入中东。所以本书是但以理写的。 耶稣说是但以理（太24：15）写的。2地点与时间（1）写于巴比伦宫中。（2）时间：16章
9、史实是在公元前620550年之间，不能在玛革比时代。全书写于公元前605536年。3主题是外邦人时期的手册，由被掳到末时。（1）国家兴衰之权，最后操于神的手里。（2）神预知未来的各国战争与应受的报应。4分段（1）历史篇（三个王朝的历史，但以理为王解梦，16章）：有5件事与但以理有关；另一件事与但以理三友有关。第1章是序言。 尼布甲尼撒王朝（14章）：但以理的特异（1章），尼布甲尼撒的梦（2章），尼布甲尼撒的骄傲（3章）；尼布甲尼撒的降卑（4章）。 伯沙撒王朝（5章）。 大利乌王朝（6章）。（2）异象的预言篇（天使长加百列为他解释异象，712章）： 第1异象（7章）：四兽，涉及国际史及敌基督的出
10、现，最完整。 第2异象（8章）：突出安提阿库四世的恶行，是第7章中间部分。 第3异象（9章）：预告弥赛亚来临及其后的结果。 第4异象（1012章）：追述往事和有关天国建立的预言。5钥节（3：1618，6：10）下面是每章的钥节：（1：8，2：2021，3：1618，4：35，5：11，6：10，7：1314，8：911，9：2426，10：12，11：36，12：3）。6目的教导被掳的犹太人在外邦如何生活。（1）要对神忠贞（1章，36章）：是忠信以色列的代表。（2）在迫害中更要对神忠贞（2章，712章）。（3）怎样对神忠贞：当作个智慧的人。（4）怎样成为一个有知慧的人：透过祷告与读经。7但以理
11、16章用“他”字，有6件事迹：注重4人在困难中向神忠贞，遵守犹太人的礼仪。712章用“我”字，是但以理所见的异象，劝勉犹太人持守信仰，忠于神。8排次（1）排次：78章（公元前555553年）是在56章（公元前538537年）之前的。（2）第2章“金像的异象”（异象是预言的形表），2章是但以理预言的总纲。2章不仅与7章相连，也与912章有关。后面几章可以是第2章的诠释，内容相同，着重耶和华在外邦被尊崇。（3）16章：记但以理能解梦；记载4人面对信仰的挑战和挣扎，能向神尽忠；神对外邦人的王较温和（对伯沙撒较严）。（4）712章：记天使讲解4个异象；记载犹大整个国家在危难中顺服神，4人所获的恩典使犹
12、太人得到鼓励；外邦王是神的仇敌。7章：野兽的异象，天使的讲解属于异象的一部分。8章：山羊的异象，注重外邦的争战，民众从军，如羊的驯服。是先见了异象，后才解释。9章：七十个七的异象。先是但以理祷告，接着才是天使的解释（就是异象）。1012章：大争战的异象，描写主降生前和再来前的战争。把异象和天使的解释放在一起，没有分开。（5）2章和7章：都是论及4个帝国；3章和6章：忠于神的人在苦难中受考验得到奇妙的拯救。4章和5章：二王被神刑罚，但尼布甲尼撒后来仍做王。这两章是27章的中心。（6）首尾相呼应： 1章：犹大亡国，圣殿的器皿被掳去；12章：预示天国的建立。 神赐聪明和智慧给4人（1：17，20）；
13、12章：“智慧人发光”。9特色（1）没有说“耶和华说”；没有记但以理蒙召的经历。（2）是信心的手册（1：816，2：1419，3：17，5：12，17，6：1923）。（3）祷告的模范：三人在火窑中祷告赞美（希腊文译本在9：23后面加入2490节补篇，内里有祷告和赞美），又6：7，10，9：23长祷（参耶33：3）。（4）充满了奇妙的数字：“一载二载半载”（7：25）、“一七之内”和“一七之半”（9：27）、“二千三百日”（8：14）、“一千二百九十日”（12：11）、“一千三百三十五日”（12：12）。（5）但以理用两种文字（希伯来文和亚兰文）写但以理书，还有21个波斯字和3个希腊字（3：5
14、）。 希伯来文：（1章2：4上，812章）；与以色列人和他们的信仰有关。历史的背景（1章2：4上）；以色列复兴的历史（812章），都是向犹太人见证。 亚兰文Aramaic（2：4下7章）：亚兰就是叙利亚，亚兰文亦称迦勒底文，目的使当地人也可以读。迦勒底人是比亚兰人较强大的一族。这里的亚兰文是接近东方巴比伦的亚兰文，而不象巴勒斯坦的亚兰文。（6）神离开以色列，而与个人同在：犹太人失败后，神的荣耀离开以色列，但神仍是与个人同在的，例如神对但以理和他的3个朋友；在新约，神虽然离弃以色列人，但祂仍是与彼得和保罗等同在。第一章 拒用王膳王酒第一章，论但以理与3友在巴比伦受训，圣洁自守。1：8是本章的钥节
15、。一、本章引言（12节）巴比伦王的胜利。1犹大被掳的原因（1）破坏律法和神与他们所立的约（赛24：16）（2）没有守安息日和安息年（代下36：21，耶34：1222）。（3）拜偶像（耶7：248：3，44：2023）。2“约雅敬在位第三年”（但1：1上）约雅敬是约西亚的长子。公元前609年，他在埃及法老尼哥的扶植下，取代他弟弟约哈斯为王（王下23：34）。他是犹大第17位王。他服事尼布甲尼撒王3年后，就背叛了他（王下24：12）。他多年受埃及的影响，成了大恶无道的王，不顾民众生死。他又用圣殿的金银来建造自己的宫室。他不听耶利米指责（耶22：1319）。尼布甲尼撒出征犹大时，正是约雅敬作王第4年（耶25：
