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1、教案人教版高一必修2孔雀东南飞教学目的:、理清故事线索,把握人物性格特点。2、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。3、落实实词,侧重于一词多义、偏义复词、古今异义。教学时间：两课时一、导语导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的诗经起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统;中国是一个浪漫的民族，她有非常多流传长远、深化人心的民间传说和神话故事,而且大多以爱情为主题,表现的是“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，假如生不能结为夫妇，死后也要同坟台。如此的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺小姐”等。导语二：在标题下面写下两
2、行字:一个断人心肠的故事,一曲唱绝千古的悲歌。事实上文章确实是一曲悲歌,一段悲剧“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”,大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶确实是这种悲剧的连续,而千年过去了,如此的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结,劳燕分飞的钗头凤仍在上演着投影:陆游钗头凤，师生齐读，简介陆游与唐婉的爱情悲剧。红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索,错、错、错！ 春如旧，人空瘦,泪痕红悒鲛销透。桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托,莫、莫、莫！“一个叫沈园的地点，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得,琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切,并不随
3、陆母之意,逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉,唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感,词成钗头凤一首,唐婉和之。不久,唐婉抑郁而亡。”(幸福的家庭都是类似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎么样的一段爱情呢？让我们随着录音走进课文（悲剧的魅力,在于它消灭的美。)二、解题1孔雀东南飞是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,也是我国古代最优秀的民间叙事诗。汉乐府叙事诗开展的顶峰,也是我国文学史上现实主义诗歌开展中的重要标志。它原名焦仲卿妻,最早见于徐陵所编的玉台新咏,是以真人真事为根底创作的。全诗5句，1785个字,沈归愚称为“古今第一首长诗”，与木兰辞并称“乐府
4、双璧”。2汉乐府:“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌,后世就叫“乐府诗”,或简称“乐府”。它是继诗经楚辞而起的一种新诗体。三、结合小序简介故事情节开头小序,交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的通过。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为根底创作的。四、结合注释朗读课文，并归纳故事梗概：东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚恩爱。可婆婆焦母因种种缘故对兰芝百般刁难，兰芝决然请归，仲卿向母求情无效,夫妻只得话别,双双“誓天不相负”。兰芝回到娘家,慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太
5、守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然回绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来,夫妻商定“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日,刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律,充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬,林中化鸟。(其它如梁祝中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”)五、理清故事构造开头两句：托物起兴，引出故事。第一部分:兰芝被遣(自然段)故事的开端第二部分:夫妻誓别(62自然段)故事的开展第三部分:兰芝抗婚(1321自然段)故事的开展第四部分:双双殉情(21自然段）故事的高潮第五部分:告诫后人（32自然段）故事的尾声六、分析人物形
6、象和对话成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。、刘兰芝:坚强、持重,自尊，果断,不为威胁所屈，也不为荣华所动。“十三能十六诵诗书”知书达礼“受母钱帛多，不堪母驱使”不骄不躁“便可白公姥,及时相遣归”-自尊“仍更被驱遣，何言复来还？” “举身赴清池”-果断“新妇起严妆，”镇定，庄重“处分适兄意,那得任自专”外柔内刚、焦仲卿：忠于爱情,忍辱负重，但比拟懦弱,胆怯怕事。“今假设遣此妇，终老不复取”坚贞不逾“故作不良计,勿复怨鬼神”叛逆精神3、焦母:反面形象,是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；极端蛮横无理,一味独断专行。势利。
7、“何乃太区区”“吾意久怀忿,汝岂得自由”“小子无所畏，何敢助妇语”“吾已失恩义，会不想从许”“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死,贵贱情何薄”4、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾,趋炎附势，尖酸刻薄,冷酷无情。七、文章的表现手法1、人物对话的个性化;2、铺陈排比的手法十三能织素，十四学裁衣,十五谈箜篌，十六诵诗书,十七为君妇妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰假设流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。
8、3、起兴和尾声八、孔雀东南飞反映的民俗理解孔雀东南飞所反映的汉末的民俗，能够加深同学们对此诗的理解。1、婚俗中的寡妇再嫁刘兰芝被婆婆赶回娘家后,只十多天，县令就派人来给本人的儿子说亲;县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高,从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节咨询题不太在意,女人丧偶或离婚后,仍可再嫁,男子也不因娶如此的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁过屡次；另据史书记载,汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后,
9、而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末,婚姻十分注重门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述缘故外,也有门弟观念。由于人们的种种私利缘故，寡妇不嫁反而遭到种种凌辱。潜天论。断论著篇讲，汉末那些欲守贞节,洁身自好的寡妇,假如遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼(物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车内饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池,以死抗争,正是当时许多寡妇命运的集中反映。、七夕七夕又称女儿节,乞巧节,这个节日大致开场于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说:“初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七
10、”即指七夕,每逢七月初七,人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时风俗,这一天要晒衣服和书。乞巧风俗是伴随着有关牛郎织女的漂亮传说而构成的。七月七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里,妇女们张灯结彩,拿着各式各样的针,在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女,就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，因而又叫女儿节，她们希望借助神的力量使本人心灵手巧。七夕晚上的另一项活动是守夜,人们对天下拜，并说出心愿,主要是乞富、乞寿，没有小孩的乞子。守夜活动有不少男子参加,目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。3、坐具诗中
11、的“床”“榻”都是坐具。床,最初只是卧具，后兼为坐具。要理解“床”“榻”为坐具，需要先理解一下古人坐的方式。先秦时,人们在日常生活中普遍采纳跪坐形但直截了当跪坐在地上非常不舒适，因而非常早就有用席子来铺垫的适应,确实是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席,把臀部放在脚跟上。如此，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。可能,随着时间的推移，人们感受臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒适，因而,大约在秦汉时期,床榻开场成为坐具。汉时的床榻比拟低，大约有今天的一市尺。床，一般体积较大，比拟笨重,大多是室内固定家具;榻,体积小较轻便,大多是待客的临时器具,使用时移出,过后珍藏。因而诗中有“
12、移我玻璃榻,出置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时,孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”,不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地点把小板凳叫“脚床”，可能确实是坐具名称演化的结果。4、交通工具中的牛车诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比拟大且行动缓慢,因而,人们多用牛车来拉东西。又因牛车车厢宽大，故又叫大车。秦往常的贵族多数乘坐马车,极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于长期的战乱,经济凋敝。据汉书记载：朝中文武官员有非常多人乘坐牛车,因而能够说如今乘牛车是出于无奈。整个西汉和东汉前期,人们不断认为乘坐牛车是低贱的行为。但到了东汉后期,风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。晋书记载：“其后稍见贵之(牛车）。自(东汉)灵、献以来，天子志士庶以为常乘。”而孔雀东南飞所写时期（建安年间）正是东汉献帝时，因而“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。太守给儿子迎亲,马车牛车因载人物的不同用处都被派上用场。九、八个同学为一组，互相协作，将孔雀东南飞改编成话剧。
