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1、千古士子爱投缳耿玺超 所谓投缳，上吊自缢之谓也。后汉书吴祐传“因投繯而死。” 李贤（明代）注：谓以绳为繯，投之而縊也。如果是关于文人自杀那就是个经久不衰且万古长新的话题了。只看中国上世纪的文人自杀的，举其大者就有王国维、朱湘、老舍、海子、戈麦、三毛、顾城等。海子自杀更是上世纪末颇最具震撼性的事件。 如果再翻开外国作家的名册：川端康成、海明威、法捷耶夫、杰克伦敦，自杀者，亦可谓大观也。如果想对这些事件深入的探究，相关论文不胜枚举。皆成一家之言，可以参考。 我在这里想说的，却是士子。士，是古代对知识分子的统称，这些知识分子不是普通意义上的文人，文化知识只是其基本储备，是他们的进身之阶。他们的终极目
2、标是要佐君至尧舜，在政坛上实现自己的抱负。或者说，衡量士的标准，不是其知识储备的多寡，知识水平的高低，而是看他能否有机会参与政治活动。可以说，大者管鲍孔明，小者鸡鸣狗盗，都可归结为此类。 但想想这类士人，算来也只有侯赢北乡自刭以报信陵，管鲍孔明风光无限，就连鸡鸣狗盗，也应该衣食无忧，逍遥的很，被人主杀死的倒是不少，但投缳、自尽实在没有太多。 其实不然，就以诸葛亮为例吧，中国的士人自古对孔明推崇备至，将其形象完美化到了“天人”的地步。“出师一表真名世，千古谁堪伯仲间”、“功盖三分国，名成八阵图”、“两表酬三顾，一对足千秋”，仅仅是怀念和祭悼他的诗文对联，就可以合编修订，整理成一本文集。 然而诸葛
3、亮到底有多大功绩呢？孔明有隆中对，鲁肃有榻上策；经营四川，吴使归国，却向孙权禀告其民有菜色；六出祁山，消耗资源，最终在司马懿的阻击下无功而返。三国志里更是记载，刘备出征东吴时，孔明太息：若法孝直在，必能止主上东行。孔明自己都在感慨，刘备听他谋划其实不如听法正的为多，也就不难想见，刘备对诸葛亮未必总是如鱼得水。刘备白帝托孤的一句：“君可自取”，更成了史学界千年以来打不完的笔墨官司。综合而言，孔明的表现只能算是尽忠职守，差强人意。 运筹帷幄之中，决胜千里之外的张子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道的萧何；连百万之众，战必胜，攻必取的战术大师韩信，三杰帮助刘邦一统中原，建立大汉王朝，其功劳能力，让
4、皇帝也自愧不如，为什么士人对他们的推许反而不如孔明呢？ 我看一个根本的原因就是：刘备给了孔明足够的尊重。孔明出山时，年纪只有27岁（还是虚岁），刘备已经47岁了。年将半百，久历四方的一位英雄，猥自枉屈，以师礼向一位比自己晚一辈的年轻人请教方略，而且甫一出山，其地位便高于以前曾与主公出生入死，恩若兄弟的一班武士，实在是给天下士子挣足了面子，也足以让天下士子艳羡了。不管以后刘备和空明的关系如何微妙，再加上白帝托孤一节，所谓托生寄死，就更是达到了中国人推崇的最高的道德境界了。何况诸葛亮和他的后代们毕竟争气，没有谋朝篡位姑不论是真的没有这番打算，还是不具备客观条件，诸葛亮说过，一旦伐魏成功，自己是不会
5、拒绝身受九锡的；刘备和他的儿子也着实不错，至少表面上没有对诸葛亮和他的后人过于凉薄。这样风光的表象，足以羡煞所有的士子，所以与其说是士人推崇诸葛亮，倒不如说是士人暗暗盼望着，有朝一日自己能成为诸葛亮。 侯赢本是大梁（今河南开封）城外监门小吏，老迈年高，贫困潦倒。信陵君慕名往访，亲自执辔御车，迎为上客。然而衣衫褴褛的侯赢却要求信陵君驱车去市场，陪他访问自己的好友朱亥。侯赢旁若无人的朱亥谈天说地，愣是把堂堂信陵君晾在了一边，好容易结束了这场历时性的会晤，又让信陵君亲自驾车，载到府上，才算罢了。后来到了秦军围困邯郸的紧要关头，侯赢出谋划策，策划了窃符救赵的好戏，最终在另一位老朋友朱亥的协助下，信陵君
6、完成伟业，名垂千古。侯赢以老病的缘故不能随军出征，于是自杀以报信陵。李太白侠客行中有“将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴千秋二壮士，烜赫大梁城。”的句子，赞扬侯赢和朱亥。 然而侯赢之所以死，孔明之所以不敢篡位，原因何在？因为一个契约，有本有利，双方都认同的灵魂上的契约。信陵君和刘备作为雇主，付出了足够的价钱，乃至部分名誉作为代价，聘请侯赢和诸葛亮到自己的集团里任职。这个聘请，表面上，侯赢和诸葛亮一夜暴富，从一无所有，一下子变得叱咤风云，名利兼收。然而天下哪有这样只赚不赔的买卖？在诸葛亮接二连三的躲闪和待价而沽中，在侯赢旁若无人的拜访故旧之时，他们已经欠下了一笔自己一辈子都还不完的人情债。最终只有用自己的智
7、慧、精力、忠臣乃至全部生命去偿还。否则，一切责难和骂名，在他们生前和身后，一定会纷至沓来、层出不穷。如果仅仅是舆论的约束，力量毕竟还是有限，但是信陵君和刘备这样的人，都是一代人杰，倘若侯赢和孔明来了以后只吃干饭不玩活，或者三心二意心有旁骛，想必没有什么好果子吃。何况信陵和刘备终归还算不错，比起曹操杀崔琰，袁绍杀田丰，项羽驱逐范曾，朱元璋、刘邦大杀功臣，甚至就连称霸一时的勾践都向自己的谋主文种挥起了屠刀，士人羡慕诸葛亮，称赞侯赢，夸他们有眼光，慧眼识主，也不是毫无道理。 即使后世实行科举制，这个套路也并未因之破除。君不见，所有的新科进士都洋洋得意，自居天子门生。的确，殿试传胪，让寒门素儒，堂而皇
8、之的走进庙堂，获得了参与国家大事的机会，改变了自己的命运深层次的看，这种阶层之间的流动，给所有的人带来了和平改变命运的希望，在相当长的一个时期之内维护了国家和社会的稳定，当然随着一批批的科举考试，越来越多的人走进统治阶级，所谓一人得道，鸡犬升天，他的家族势必改换阶级，成为统治集团的一员，而当统治集团大到田连桑陌，而社会、百姓无立锥之地的时候，剥削已经变得无可附加，一代王朝也终归会走到尽头。但是皇帝的长期饭票难道是平白发的，难道真的只因为你读过几年四书五经，参加了一次“公务员考试”就可以长期享有？当然不是，食君之禄便要分君之忧，主忧臣辱，主辱臣死便是拿到这张饭票的代价。随便你平日怎么袖手谈心性，
9、临难必须一死报君王。不管是党争还是私愤，也不论什么忠良和奸佞，必须对皇帝本人绝对忠诚，这便是士子给自己套上的绞索，在他们出山的一刹那，就将自己的头，伸进了一个绳套当中，他们脚下踩着一把椅子，但这把椅子是否被踢开，已经不能由他们自己所决定。皇帝要杀和珅，固然是和中堂死有余辜、罪有应得；但皇帝要杀于谦、袁崇焕，即使你再怎么无辜，也必须束手就擒、瞑目待死，否则便是反贼，可以人人得而诛之。也正因为这样一份无字契约的存在，李世民才仰天大笑：天下英雄入吾彀中。赵倚楼才写出“太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头”的诗句。 而在残酷的现实面前，成为统治阶级的诱惑是无法阻挡的。不论你一生沉迷，执着于名缰利锁不能自已，
10、还是看穿了这份契约背后的全部实质。当出人头地、光宗耀祖的青云梯真正来到面前的时候，又有几个人真能拒绝呢？于是千古士子前赴后继，义无反顾的争相签署这份契约，欣然的在自己的脖子上套这条五彩斑斓的绞索，然后或者洋洋得意，或者忐忑不安的向所有的人炫示自己的新项链是多么华丽。 所以文人士子实在不必过多的羡慕诸葛亮，想想他起草出师表时候的辛酸和无奈；凡责打二十军棍以上都要亲自处理的劳碌和无助；想想五丈原的秋风里，那萧瑟的背影和从口中咯出的鲜血，诸葛亮又有多少无奈和凄凉呢？也未必是诸葛亮多么喜爱试探，多么喜欢待价而沽，渴望给自己套上道义的枷锁，而是以当时的环境和制度，只要想建功立业，就一定要出仕。如果草率做
11、出决定，可能轻则郁郁不得志，重则韩信、周亚夫殷鉴不远。 在选择多元化的现代，人们更不应该为了表面的风光而给自己套上难以解脱的绞索。有合适的位置，当然应该接受，但是无需推三脱四，忸怩作态，更应该调整心态，从基础干起而不奢求意料之外的职务和报酬即使人家给，也应该想想自己能否有能力和意愿接受，因为世界上绝不会有免费的午餐，给你的价码越高，心理预期的回报也毕竟越大。而报答知遇之恩的方式，应该是自己高效的工作，出色的业绩和兢兢业业的态度。如此，双方融洽，便可以长期合作，如果有矛盾龃龉，另投明主，或者自己挑旗单干，也不会有任何心理负担。我们所应该忠诚的应该是一种正义的信仰，而不是任何一个个人或集团。千古士人爱投缳，产生于特殊的年代背景和制度文化之下，于今应当终结矣。
