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1、 诗经关雎原文及赏析解释译文朝代：先秦：佚名原文：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 译文及解释 ：佚名译文关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那漂亮贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那漂亮贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那漂亮贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那漂亮贤淑的女子，
2、敲起钟鼓来取悦她。 解释 关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（j ji）：一种水鸟名，即王鴡。洲：水中的陆地。窈窕（yo tio）淑女：贤良美妙的女子。窈窕，身材体态美妙的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，和善。好逑（ho qi）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。参差：长短不齐的样子。荇（xng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。寤寐（w mi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰毛诗传笺
3、注通释说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。思服：思念。服，想。 毛传：“服，思之也。”悠哉（yu zi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见尔雅释诂郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“惦念呀，惦念呀”。辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。芼（mo）：择取，选择。钟鼓乐之：用钟奏乐来使她欢乐。乐，使动用法，使欢乐。 赏析 ：佚名国风周南关雎这首短小的诗篇，在中国文学占据着特别的位置。它是诗经的第一篇，而诗经是中
4、国文学最古老的典籍。虽然从性质上推断，一些神话故事产生的年月应当还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是关雎。 当时编纂诗经的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为关雎是任凭排列在首位的。论语中屡次提到诗（即诗经），但作出详细评价的作品，却只有关雎一篇，谓之“乐而不*，哀而不伤”。在他看来，关雎是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的毛诗序又说：“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必需以夫妇之德为根底
5、。毛诗序的认为，关雎在这方面具有典范意义，所以才被列为“风之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即一般百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。 关雎的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很快乐，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”欢乐。作品中人物的身份非常清晰：“君子”在诗经的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，唯恐不对头，它所描绘的应当是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗固然不错，但唯恐也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞
6、美新娘、祝颂婚姻美妙的。诗经国风中的许多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、消遣功能，又兼有礼仪上的有用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清晰了，就仅当作一般的歌曲来对待。把关雎当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很适宜的， 固然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态消失的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个漂亮又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的高兴。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互
7、靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的心情构造来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特殊珍贵，特殊让人快乐。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开头就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，说明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻抱负。再次，是诗
8、歌所写恋爱行为的克制性。细读可以留意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”当然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是单独在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，似乎完全不曾想到，爱得很守法规。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于剧烈。以上种种特点，唯恐的确同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与仆人的身份地位相称的有克制的欢快气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我抑制、重视道德修养的人生态度，毛诗序则把它推许为可以“风天
9、下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有全都之处。 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的根本单元，在古代，这一根本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在其次层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（礼记礼运），孔子也知道这是人类生存的根本要求。饮食之欲比拟简洁（固然首先要有饭吃），而男女之欲引起的心情活动要简单、活泼、剧烈得多，它对生活标准、社会秩序的潜在危急也大得多，孔子也曾感慨：“吾未见好德如好色者。”（论语）所以一切抑制、一切修养，都首先要从男女之欲开头。这固然是必要的
10、，但抑制到什么程度为适宜，却是简单的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治构造、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利实行彻底否认态度时，在这方面首先会消失严峻禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德标准遭到破坏时，也首先在这方面消失恣肆放流的情形。回到关雎，它所歌颂的，是一种感情抑制、行为慎重、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。 由于关雎既成认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以抑制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而抵抗封建礼教的非人性压迫的人们，也
11、常打着关雎的权威旗帜，来伸张满意个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于关雎则可见一斑。 写作手法 ：佚名这诗的主要表现手法是兴寄，毛传云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在毛诗正义中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄予。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流淌无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄予深远，能产生文已尽而意有余的效果。 这首诗还采纳了一些双声叠韵的连绵字，以增加诗歌音调
12、的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培论文杂记云：“上古之时，谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。 用韵方面，这诗实行偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增加了诗歌的节奏感和音
13、乐美。 对关雎，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。周礼地官媒氏云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（协作）。中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不制止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”关雎所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相见、相互倾慕并盼望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。关雎就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵通志乐略正声序论云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特殊强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以唱歌，并且重视声调的和谐。关雎重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。固然，关雎是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄诗谱序云：“虞书曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。然则诗之道，放于此乎？” （选自中华文学鉴赏宝库，陕西人民训练出版社1995年版）
