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1、 论语名句：诗三百 一言以蔽之 曰 思无邪 【原文】 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【解释】 (1)诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯粹”，一解为“直”，后者较妥。 【解释翻译】 孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯粹。” 这句话是孔老夫子为我们概括出诗经的纲领。诗三百，是讲诗经有三百篇。实际上它是有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上是有三百零五篇。依据
2、史记孔子世家的说法，上古时代留下来的诗，到孔子手上有三千多篇。后来经过孔子的删订，就变成三百零五篇。 这里讲的诗三百是取整数。一言以蔽之，一言就是一句话。假如用一句话来概括三百零五篇的诗经，这句话就是思无邪。朱子解释这个蔽是当盖字讲，涵盖的盖，也就是概括。思无邪，这一句诗文是出自于诗经的鲁颂駉篇，鲁颂駉篇之辞。孔子用这一句诗，来概括全部的诗经。思无邪是什么意思?我们来看刘宝楠的论语正义里头的解释。刘宝楠是清代的大儒，论语正义考据特别的广泛。他是引说文解字说，思，容也。言心有所念，能容之也，这叫思。换句话说，心里头能容纳的东西，那能容纳的就是念头，这个念头就叫思。 顾宪成这是明代的大儒，他有说到
3、，诗者，思也。发虑在心，而形之于言。我们写的诗，诗是什么?就是思想的思。我们心有所念，念头从心里生出来，叫发虑在心，虑就是念头。而形之于言，把它表达出来，这就叫诗。所以诗是我们心里头的思想、念头表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。 另一种说法，是李炳南老先生他引程树德的论语集释里面所说的，说思无邪这个思字，是语气助词，没有意思的。又引郑康成，讲到考据诗经国风邶国北风篇里面有一句叫其虚其邪。汉代的人，虚和邪其实是一个意思，所以说思无邪，思是没有意思的，语气助词，就是讲的无邪。无邪就是无虚的意思，那无虚就是真。所以根据这样的解释，说诗经里头三百篇，它的本义都是真情流露之作，这种讲法也很好。所以一
4、种是讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫思无邪。其次种讲法，就是说诗三百是无邪、无虚，全是真情流露。 朱子在集注里面说到，凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已，这是把义理给我们创造出来。凡诗之言,就是诗经里的话，有描述善的，有描述恶的。讲善的是为了感发我们的善心，鼓励我们行善;讲到恶的是惩创我们放逸的心智，就是让我们提起善念，改正迁善。所以诗经里面的这些言语，都是用于帮忙我们回归情性之正。 凡人都有情性，恶人情性用得不正，善人用得正。所以诗经它也是有感情的，可是它全都用得正，引导我们向正的、善的方向走，所以叫思无邪。这是对常人而言，常人没有方法不思，
5、他非得有思想，心里非得有念头。他也肯定是有情性，我们所说的七情。诗经是导人以正，到了圣人的境地，情性都没有，所谓的转情识为才智。圣人的心里头已经离念了，离念那打算是正，这个正是肯定的正。有情性、有思想的那种正，是相对的正，所以有正也有邪。在这种凡人的境地上，圣人教育我们，这也是因材施教，先教我们改邪归正，先教我们断恶行善，这是第一步，进而再提升，就是破迷开悟。破迷开悟就是离情，离念了，也就是放下我们的妄想分别执着，这才能入圣流。我们知道，诗经是教育我们先改邪归正。 朱子又引程子的话说，程子曰：思无邪者，诚也。思无邪就是诚意。在初级的阶段来讲，诚意就是心里没有邪念，详细而言，我们说实实在在的，就
6、是心里头没有自私自利的想法。有自私自利，这就是邪;大公无私，这是正，公正。所以把自私自利放下，你的诚意才得以现前，这是初级的阶段。再提升，进入高级阶段，是把念头都放下。清朝的大儒曾国藩先生给诚字下了定义，叫一念不生是谓诚。一念不生，就是无思无虑，那才是真正的诚，真正的正。 朱子又引宋朝的大儒范祖禹先生的话说，范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰毋不敬。范祖禹先生的这一段引申，也特别的好。他说，学者，学儒的人，学习圣贤之道的人，必务知要，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费力，这样的进步才快。知要则能守约，你能够抓住纲领了，懂
7、得纲领，你就能守住最简约的这些教导。其实大道至简，真正的大道理，两三句话就已经足够说清晰了。你看大学里面讲的大学之道，在明明德，这一句话就概括了大学之道，特别简约，没有啰嗦。你能守得住简约，守约则足以尽博矣，你才能够了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。 孔子他为我们提取出纲领，他把诗经三百零五篇概括出来，就是思无邪这三个字。这三个字也是出自于诗经里头，一句涵盖了全体，这是真正知要。我们要修学，懂得守约，怎么守约?落实思无邪。我们的思想肯定要正，正了之后，我们才能够真正明白诗经的意思。由于刚刚讲的诗经是真情流露之作，真情从哪出来的?自性流露出来的。那必需我们自己思想里放下邪念，才能够体会得自性所
8、流露出来的真情之作。只要你能够放下邪念，也就是放下自私自利，你这诗经也就全通了，你就是足以尽博矣。 这个三百零五篇的诗经，你不用念，你全懂了。范氏在这里依据孔子的这个意思，又给礼做了一个归纳。孔子讲不学诗，无以言，不学礼，无以立，一个诗，一个礼，孔子教人的学问，诗经孔子给我们归纳出来是思无邪。那礼?礼也许多，这里讲的经礼三百，做为经的礼仪有三百。做为详细的礼仪，就是曲礼，有三千，三千威仪，这也是特别广博的，能不能也是一言以蔽之?可以，曰：毋不敬。毋不敬也是出自于礼记，礼记第一篇曲礼，第一句话曲礼曰，毋不敬，毋不敬就是没有不尊敬的，一切尊敬。所以礼的精神，纲领就在一个敬字。礼者，敬而已矣。这也是
9、提纲挈领，给我们归纳出最简约的纲领。 你能守住这个敬字，你的礼全通。这个敬，有敬自己，也有敬他人，有敬人，也有敬事，也有敬物，无不敬。所以，诗，一言以蔽之是思无邪;礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法。我们果真能落实，这一生也打算成圣成贤。蕅益大师批注里头给我们说到，此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。这个思无邪三字，是为我们指示整个诗经的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简洁的一句是令我们能随文入观，文是文字，随着这三个字思无邪入观，入观是什么意思?转变我们原有观念，真正在心里头落实思无邪。一听到思无邪，立即把自私自利的念头放下，断恶修善。有
10、自私自利就是恶，大公无私则是善。进而再提升，要知道凡全部念皆是邪念。正念?正念是无念，是一念，叫一心。把妄想分别执着这些念头放下，就入一心，就入无念，那真正就是思无邪了。 所以即闻即思即修，闻思修这叫三慧，三才智，这个才智是一而三，三而一。它不是有次序的，它是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明白，明白是思，思慧。一明白立即就变成自己的故意，变成自己的观念，入圣流了，这叫修慧，同时的，所以叫即闻即思即修，这个即是同时，没有次第，这叫随文入观，不是说先闻了，听到，听到之后去思索这句话是什么意思?思索似乎明白了，然后去落实，这个是凡人的这种意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。假如
11、说听了之后再思索，那是落到意识心里头。意识心里头还是思，里头还是念，有念头，有念头还是邪念。那怎么能叫思慧?那个思叫做胡思乱想，以为自己想懂了，然后去修，那叫盲修瞎练。所以这个称为菩萨三慧，肯定是随文入观，才能得到。入观是什么?离念了，把妄想分别执着放下，把思放下，思都没有了，固然是无邪了，全体皆正。 我们假如真正知道诗经的宗要，宗旨和纲领、要领，其实思无邪又何尝不是千经万论的宗要?圣人千言万语，归纳起来不都是在讲思无邪三个字吗?你这叫做圆解，都通达了。但是真正的圆解是你闻思修都落实，你说你明白了，明白了你没去做，你还是有自私自利的念头，还是有妄想分别执着，那你没修，没修你也没闻，也没思。换句
12、话说，你闻，还没有明白等于未闻;你思，你没懂等于没思;你修，你没干就是没修。所以圣人的学问注意在落实，真正变成自己的心行。 江谦先生有一个补注，就给我们诠释蕅益大师的这段话，而且加以解读，开解。他说思，妄心也。无邪，真心也，这个说得很好。思无邪，这个思是思想，是念头，有念头就叫妄心。真心离念，真心里面没有念头，无邪就代表真心。 诗三百篇，皆妄心所成，诗经三百零五篇都是妄心所成，写这些诗的人确定是有念头，刚刚我们讲的，是我们的心念发出来之后形成言语，这叫诗。所以妄心所成，妄心是念头，有念皆妄，真心无念。妄依真有，真妄不二，妄念起来了，从哪起来的?它的来处是哪?来处还是真心。真心是不动本体，能现一
13、切物，妄念也是从这个真心里现出来的，所以妄依真有，没有真也就没有妄。所以有妄里头打算有真，真妄和合，真妄不二，分不开的。 妄念就现出境地了，没有念头就不会现境地。真心里头没有念头，所以真心没有境地，叫大光明藏，叫常寂光。念头微动，立即有境地现前，境地还是依真而起。解此义者，全妄成真，你真明白这个意思，你就知道全部的妄就是真，由于妄没有离开真。这个道理很难懂，我们打个比方，譬如人在作梦，晚上睡觉，大家都有作梦的阅历。试问一问你晚上做的梦，有梦境现前，梦境怎么来?是别人给你造出来的吗?上帝给你制造的吗?不是，是你念头生的，你由于有念头才会作梦。这个念头念念在相续，所以你才有这个梦境在相续。突然把你
14、拍醒，你念头断了，这梦境就消逝了。所以有念头，晚上睡觉还是有念头，掌握不住，现出这个梦境。 梦境它是由我们的心现出来的，这个境地是妄境，这我们都懂，作梦哪是真的?都是妄、虚妄的，所以叫做梦境。这个虚妄的梦境，它的本体是你的心，你有心才有梦境，所以你才知道，原来整个梦境就是你的心。你说心在哪?你拿给我看看，你的念头在哪?找不到，整个梦境不就是你的念头。你懂得这个道理，你就能说全梦即心，梦是妄，全妄即真，这不就好懂了?现前我们所观看到的宇宙万物，都是妄念所现的境地，这是妄境，虚妄的。只是我们念头在念念相续不止，所以这个宇宙的境地在相续不止。一念生出一个境地，念念在相续。这些念头都相像，所以境地似乎
15、是在相续。实际上都是相像的相续，不是真的相续，只是它相续得太快，剎那、剎那在相续，我们觉察不出来。 弥勒菩萨在一个经典里面跟我们说，说我们的念头生灭得多快?一弹指三十二亿百千念，这么多的念头。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，就一弹指，一秒钟你弹四下都可以。你再乘上四，也就是说一秒钟能够有一千二百八十万亿个念头。这么快速的念头，我们怎么能觉察到它的生灭?而每一个念头都现境地，所以念念相续，这境地也能相续。那念头依真心而起，所以境地没有离开真心。 因此底下说，黄花翠竹，皆是真如。故曰，思无邪也。黄花翠竹，皆是真如，这是禅宗里的话。黄花翠竹这都是境地，全都是真如。真如就是我们的自性、真心，都是真心所现。黄花翠竹，这些境地是虚妄，为什么是虚妄的?由于是念念相续而生成的境地，没有念头就没这个境地。它依念头而起，所以它
