庄子大宗师意译1

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1、庄子大宗师-意译1庄子，战国时期道教代表人物，大开悟者，成道的人，作品非 常的多，非常值得我们去深入探索专研意译者-严园，81年出生，明心见性的开悟者，道海禅心网开 创者，庄子的年代太久，意译起来比较费劲，只能保证意译在同一境 界。知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所 知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后 当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？了解天道的运转,了解人间万物的运作规律,人能到达这样的境界就已 足够了.一个人,了解天道运作的人,融入道中,即可以说它因道而生,一 个人,了解

2、人世间万物的运作规律,用它来推断出所不知道的世间所有 其它规律法则 ,直至这个人死亡 ,这恐怕就是达到认知的最高境界 了,（比如易经）,一个人即使达到这样的认知高度 ,也是还有漏缺的 ,一 个人的认知必须有一定的依据凭证才能被世界认为是正确恰当的 ,但 是,如果依据凭证本身就是变动无常的呢 ?又靠什么来判断我所说的 天道并不是所谓的人性规律这个东西呢?所谓的普遍的人性规律与天 道没有半点关系呢?且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而 弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者 也若此。一向是有了真人，真知才能被说出来,（真知

3、一正确的知见），怎么样才是 真人呢?历史上的真人,不抗拒单独,不傲视别人,不图谋算计,像这样的 真人,失去了,不后悔,拥有了,也不得意, 像这样的真人,登上悬崖心境 不因为高而恐惧,下到水里心境不会被粘湿,（心不受湿所影响）,进到火 里心境不会受身体和环境的热所影响,达到了这样的境界的人,他的觉 知能力便达到了成道者的地步.古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。自古以来的真人，休养生息的时候不再做梦（指我们的人生大梦），他的 觉知内没有忧愁,他吃东西的时候不甘.（甘,指食物的各种味道,包括酸 甜苦辣等等对身体所带来的各种感受，不甘，是指他吃东西的时候不与

4、 食物的味觉感受相认同，让觉知是觉知，味道感受是味道感受，味道感 受穿流而过，对觉知没有半点影响，觉知不抗拒，不攀附，持续这样的练 习便能练出一定的定力 ）（别人问我什么味道最好，我的回答是没有味 道，没有味道才是最好的味道 ，因为我们平时都是赋予味道各种意义 ， 没有味道带来了新的契机，意味着某一天你能将赋予味道的各种意义 撤回来，撤回来的同时，觉知便被唤醒了）.真人的呼吸根植于道，普通人 的呼吸依赖着身体（这是指真人已经悟道了 ，一言一行，都融入在道里，在这里比喻他的呼吸深,深到与道同在，而普通人的呼吸只能依赖身体,因为普通人就认为自己是一具身体)屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者(11),其

5、天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死; 其出不：(13)，其入不距(14)；翛然而往(15),翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终; 受而喜之，忘而复之，是之谓不以心揖道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志 (17)，其容寂，其颡頯(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极 (20)。勉强而不是真正臣服于道的人,他就像卡在喉咙吐不出来的言词, 欲望(不单指性)过深的人,成道的机缘浅，自古以来的真人，不喜赖生, 不厌恶死，不抵抗出生，不抗拒死亡，让生死自由自在的去，自由自在的 来(心境不沾)，这样而已.不执着于这一生身体的开始，也不对它的终点 有所

6、求，它(生死)来了便欢喜的接受它，忘掉了生死回归了道，这样就叫 不用”心”去对抗道，不用人间规律来干涉天理.这样的人就被称为真人.像这样的人，他的心宽广无垠，没有边界,能容纳寂静,他的面骨颧骨 显露出与道一样的特质(寂静，浩瀚无垠),(淡然安详，朴质庄严)，心境像 个小孩，忘掉了周遭的一切，悲伤的时候凄冷地像秋天，高兴的时候温 暖得像春天，喜怒就像四季一样来来去去没有掩饰，心境与万物合一而 没有极限.故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非 圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非 士也；亡身不真，

7、非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒 狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。因此,圣人的作为,即使是遇上亡国这样的事情(古时候的文化是亡国是件天大的事，比个人的死亡还大),心境仍然是不粘不染，恩惠广施 四海万世 ,不是为了偏爱别人与得到人们的偏爱 .因此,由于物质的喜 好而高兴的人,并不是圣人.有偏爱,便算不上”仁”,善于投机取巧,便算 不上”贤”, 愚钝愚痴,便算不上”君子”,为了名声失去自我 , 便算不上” 真名士”,境界达不到”真知”的地步,身体便不能算是一个纯然听使唤 工具, 像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，

8、这样的人都是被身体所役使，为了身体的舒适快活而快活的人，而不 是为心而活,为了心境达到舒适安达.(当一个人为了身体的各种需求和感受而活,他便成了身体的奴役, 当我们的觉知落入身体 ,没办法超越身体,就被身体所役,每天忙着吃 喝拉撒,为身体的各种感受所忙,心灵便失去了主人的位置.然而心灵才是主人,觉知才是主人,身体仅是工具而已,身体应该成 为修行成道的工具.)古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不 华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32),崔乎其不得已乎(33)!滀乎进我色也(34),与乎止我德也(35)；自古以来的真人，他的神态嵬峨抖擞，不与人结朋党之

9、交，双脚承载 天地,走路却像全身没有重量一样 ,神态安详,特立超群而不顽固执着, 内心宽阔虚空而不浮华，微微欣喜的神态好像内在流露的喜悦，一举一 行出自无我，像水聚成的镜子般通透映照出我之神情，与之一起，(祂)显 露出修行的顶峰.(止我德也，超越了一切德行，指得道)厉乎其似世乎(36) !謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以 刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为 翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也, 而人真以为勤行者也。犀利得好像他超越了世界，道骨傲气似乎无边

10、无际,静默得像是不 存在一样，一举一言无心而发，以律己为特征，礼仪为辅佐，以了知为行 事的根本,以德行为蹈矩,以律己为特征的人,他的宽厚远超他的严厉, 以礼仪为辅佐的人,以礼仪游历人世, 以了知为行事的根本的人 ,不受 世事的困扰,以德行为蹈矩的人,行为言词达到了尊者的地位 ,人们却 以为这是勤苦辛劳训练出的.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与 人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。因此，不管他喜欢也好，不喜欢也好，爱也罢，不爱也罢，他都是一体, 他在这里代表一体,他不在这里也代表一体,他在这, 一体与道相连,他 不在这,一体与人相连,与道与人之间的

11、连接没有区别 ,这就是所谓的 真人死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为 父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！死与生.就像黑夜白天交替一样,是无可避免的变动规律,非人力所 能干涉,属万物变化的规律,人们把这种规律当成天 ,而身体则特别遵 守它,那对超乎这一规律的道呢?人们奉变动的规律为超越自己的王 , 而身体侍奉这种规律到死,那对超乎之上的真道呢?泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也, 不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善 吾生者，乃所以

12、善死也。泉水干枯了,鱼儿失去了水，被搁浅在陆地上，不得已,互相间吹着湿 气,吐出泡沫互相湿润(以活命),与其这样活还远不如回归到生它养它 的江湖大海里.(与人活在世间上一样 ,与其靠那一点点的资源相互间 依附来，挣扎去，还不如回归道).与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴 虐,不如把两者消融进道里而仅看道.天地用一具有形的身体承载我活 在里面,一生不停地为它忙碌,伴随我一直到老去,最后呼吸停下死去. 因此,如果生是一件大快人心的事,那死也一样.夫藏舟于壑(14),藏山于泽(15),谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。 藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所

13、遯，是恒物之大情也(19)。把小舟藏在山谷，把山藏于深泽，看起来很牢靠了，可是半夜里有个 大力士把山谷和深泽都背走了，那藏的人竟还不知道呢！把小的东西 藏在大东西里面是可以的,不过还是会丢失,如果把天下归还天下就不 会丢了,这便是心对事物最大的心境了 .(比如,把生命藏在身体里,天天 坚持锻炼,看起来很牢靠,可死神来的不会通知你 ,你认为安全的半夜 就被死神这个小偷给全部偷走了,藏天下于天下,印证无所得无所失的 心境.)特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21) ?故 圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而 一

14、化之所待乎(23) ！特意落入了人形还欣喜若狂，像人形这样形态的，数量无穷尽，没有 真正的起源却有终了 ,以它能带来的乐趣屈指可数 .(人间特色一半是 苦) 因此圣人以无所得之心来对待万物,故无所失.对于善于健康长寿, 出生优越人生腾达的 ,人们都了解方法,希望能像它们一样,更何况对 那维系万物的根本,幻变出这一切的道呢?夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未 有天地，自古以固存；“道”是真实而又确凿存在的,无为没有任何具体形态,可以教你去 了悟祂,却无法把祂直接给你,可以证得,六感却看不到祂,你源起于祂, 祂是根本所在,而天地是幻化出,根本

15、就不存在.道是永恒不易.神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高：28)，在六极之下而不为深(29)，先天地 生而不为久，长于上古而不为老。幻化出天地的大能，在二元对立(太极阴阳)万物诞生以前，就已经存在,深深渗入到每一件事物当中,你却察觉不到祂(不为深),在天地诞 生以前,却没有在时间里面,源自于从一开始便唯一存在的道 ,无穷无 尽,浩瀚不已,狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32),以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古 不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩 吾得之(38),以处大山；黄帝得之(39),以登云天

16、；颛顼得之(40),以处玄宫；禺强得之(41), 立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及 五伯(43)；傅说得之(44),以相武丁，奄有天下(45),乘东维(46),骑箕尾(47),而比于列星。狶韦氏得到祂(道的大能)，用来统御天地；伏羲氏得到祂，用来造出气的源头；北斗星得到祂，永不改变方位；太阳和月亮得到祂，永不停息地运行；堪坏得到祂，用来造出昆仑山；冯夷得到祂，在宇 宙中遨游；肩吾得到祂，用来镇守众山；黄帝得到祂，用来登上云天；颛顼得到祂，用来居处玄宫；禹强得到祂，用来立足北极；西王母得到祂，用来坐阵少广山。探测不到祂的始点，也探测不到祂的终点。 彭祖得到祂，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到祂，用 来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远 在星神的行列之前。怎么理解呢,打个比喻,太阳发