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1、论语之十六论语之十六。孔子还非常挑食。颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调得不好，不吃；不合时令，不吃；切割得不好，不吃；没有适宜的酱，不吃。我想，如今最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罢了！读完论语，我不仅对孔子的敬仰更进一步，而且了一种亲近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一个有优点、有缺点的普通人。他似乎从书上一跃而下，成为我的一个好朋友。f132.f132.更多延伸阅读论语之十五论语首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。其次，说到塑造人物形象，论语虽不是小说和传记，以塑造人物形象为主，然而其记生活小片段，从侧面描写人物的手法，对后世却影响甚远。
2、最后，论语限于其采用的文体构造，叙事方面较别的文体稍逊一筹。以上几处，足可见论语叙事的精彩和洗练。论语之十七论语孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。为官者道德的上下是政治好坏的决定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，假如有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服；假如没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，那么民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。意思是说就像草随风动一样，为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引
3、导天下风气向善。“爱人”表如今政治上便是“博施于民而能济众”(雍也) , 采取符合民情的廉价措施以促进消费, 使人民富足。论语之八论语朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。二、结交朋友的标准论语有关结交朋友之标准的阐述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，那么不威。学那么不固。主忠信。无友不如己者。过那么勿惮改。”学而只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。论语之十三论语首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品
4、的成败。早于论语的尚书等著作，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不合适群众阅读和传播。论语因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为一，使其虽与我们隔了上千年的光阴，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。读论语，时间概念模糊了，我们仿佛有身临其境的感觉。那个老人的亲切睿智，那群学生的坦率得意，统统跃然纸上、呼之欲出。论语之四论语三、与朋友交往时的准那么首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“与朋友交而不信乎？”；子夏曰：“与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”学而我觉得这是人与人交往的根本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是根本的道德标准越难以做到，越难以做到这要求就变得
5、越高。当一个人真正做到最根本的要求时他所到达的价值层面是最高的。第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，那么不弃也。无求备于一人。”微子“君子周急不继富。”雍也朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。论语之五论语既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”
6、这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最亲密的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观
7、不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联络。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的理解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓间隔 产生美，我和他不可能在每一方面都获得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美妙。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与
8、适道，未可与立；可与立，未可与权。”子罕再进一步说，假如我们能欣赏别人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。承受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，到达“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的根底。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。论语之十五首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。其次，说到塑造人物形象，论语虽不是小说和传记，以塑造人物形象为主，然而其记生活小片段，从侧面描写人物的手法，
9、对后世却影响甚远。最后，论语限于其采用的文体构造，叙事方面较别的文体稍逊一筹。以上几处，足可见论语叙事的精彩和洗练。论语之五既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同
10、为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最亲密的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途
11、中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联络。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的理解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓间隔 产生美，我和他不可能在每一方面都获得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美妙。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”子罕再进一步说，假如我们能欣赏别人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。承受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，到达
12、“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的根底。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。论语之七其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”季氏子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”公冶长我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的详细化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追
13、求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力理论“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。第三，孔子中庸的思想在交友观上也有表达。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”子路我们要尽可能地与言行符合中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可防止偏执。论语之九当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感
14、需要完完全全剥分开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”学而朋友死，无所归，曰：“于我殡。”乡党孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却表达了孔子对朋友朴实深沉的感情。人生道路上的互相照顾，一点一滴往往最能透出友谊的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”颜渊子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”卫灵公这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好表达。朋友有时也是良师，可以帮助我们进步自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。第 页 共 页
