《2023年届高三期中语文试卷含答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年届高三期中语文试卷含答案（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、021 学年期中考试语文学科试卷总分值 150 分，时间 150 分钟一、积存应用 10 分1. 按要求填空。（1） 虽无丝竹管弦之盛，亦足以畅叙幽情。兰亭集序（2） 但见悲鸟号古木，。李白蜀道难（3） 荀子常用比方来证明自己的观点， 例如劝学中“，” 两句，以马喻人，说明白即使资质平平，只要坚持不懈终将成功的道理。荀子劝学【答案】 . 一觞一咏. 王羲之. 雄飞雌从绕林间. 驽马十驾. 功在不舍2. 按要求选择。（1） 将以下编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项为哪一项亚里士多德认为，。同样， 。我们对他人惨败的怜悯几乎全都是由于我们猛烈地意识到我们也会格外简洁地患病与他们一样的凄惨
2、经受一旦把我们置于特定的环境中我们对他们的怜悯就会大打折扣一旦他人的行为看起来是那些我们永久也不行能有的行为的时候A. B. C. D. （2） 阅读下面一首诗歌，推断存在规律冲突的诗句数为一树黄梅个个青，打雷下雨满天星。三个和尚四方坐，无言无语念真经。A. 1 句 B. 2 句 C. 3 句 D. 4 句【答案】 1A 2D二、阅读 70 分一 阅读下文，完成下面小题。材料一：庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限格外鲜亮。庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所打算的，由于春耕季节在整个农业生产进展中是格外重要的，我国北方农村
3、的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的预备。由于特别的社会历史因素使带有奇特颜色的庙会祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。夏收、秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就完毕的“小满会”之类的庙会。这种季节性表达出庙会与农耕联系的特点。摘编自高有鹏狂欢季节庙会中的信仰与生活 材料二：资料来源于张萍明清陕西庙会市场争论【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61 个村镇举办的 198 天的定期庙会统计。材料三：庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会 狂欢精神的一大表现。 这种借神灵之力以反传统的做法在城隍庙会中表达
4、得更为明显。在城隍出巡的队伍行列中，往往开头都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道， 扮演者高举“回避”“安静” 大牌，还有旌旗伞盖， 完全仿照现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，假设省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚书的神位则在路中心，代表城隍的香头要趋前三叩， 表示接驾来迟，罪该万死，恳求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。 这种做法突破了传统的等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一 方面又表达出他们不能超越或抵抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用”，并不 是在摧毁。正如克劳克所说， 这些东西“有时允许被用来对
5、文化的既定秩序进展挑战， 但通常其结果则是维护这一既定秩序”。采自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经受了世俗化或从“娱神”到“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调整器作用格外明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体消遣形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破可以说，在文明社会的大背景下，理性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调整，非理性的形式中可能潜涵着一种理性的目的。假设辩证地看，中国传统社会中的“理性”约束其实很大程
6、度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的理性意义。摘自赵世瑜狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会 材料四：巴赫金从人本视角动身，认为中世纪和文艺复兴时期的人们生活于两个世界：一个正统、官方，人们必需谨守规章、礼教与秩序；另一个世界则是狂欢节，人们在这里摆脱了世俗的等级、特权，脱离宗教与教会，可以回到自我本身，从狂欢节中获得纯粹的欢快体验。巴赫金认为：“节庆性成为民众临时进入全民共享、自由、公平和富足的乌托邦王国的其次种生活形式”。草莓音乐节作为以音乐为载体的现代节庆，构筑了一个广场式的空间，人们回归到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有诙谐、狂欢的笑，
7、这种全民的“笑”是全民的全民性是狂欢节的本质、包罗万象的，既是欢快、兴奋的又是嘲笑的，既确定又否认。2023 年上海草莓音乐节举办地为上海滩运动公社， 大型原野给舞台搭建与设计供给了很大自由，主办方分不同音乐风格设立了“草莓舞台”、“爱舞台”、“SUPERDRY M_DSK 舞台”、“星球大战 MSE 舞台”和“ YOUNGBLOOD 舞台”等，且舞台之间并无遮挡物，为观众的自由流淌供给充分物理空间。观众可以移动到不同风格的舞台赏识到民谣、摇滚、说唱、流行等不同音乐形式。面对快速城市化与经济高速进展的社会现状，社会价值观提倡理性思维、追求利益最 大化，人的主体性丧失，从而导致异化。草莓音乐节将
8、城市青年从工业化的钢筋水泥 之中解放出来，告辞生活的压力，在远离城市的郊野亲近绿地、天空，追求本真的快 乐，参与者们大声欢乐、尽情玩耍。沈姐的语文课堂。如今的草莓音乐节参与者们有 着与伍德斯托克音乐节参与者们相像的行径，户外音乐节多进展于郊野公园，下过雨 的草地泥泞不堪，参与者们却很乐于在泥地里相互打闹、跳动甚至翻滚，人们仿佛回 到了孩童时代，通过身体的解放回归自然与本真，人们追求着日常生活中难以查找的 拘束与释放。18 年草莓音乐节的尾声下起了瓢泼大雨， 当窦靖童在雨中娓娓地吟唱着May rain 并走向舞台边缘和观众一起淋雨时，观众的心情到达高潮，人群中爆发出欢呼声，大雨未曾浇灭人们的热忱
9、， 反而以反理性的方式给人们以情感爆发的出口。摘编自廖宜凌空间符号消费：互动与狂欢的可能3. 材料三中加点的“应用”一词是4. 以下对材料相关内容的分析和推想，不正确的一项为哪一项的含义A. 清末陕西澄城 8 至 11 月庙会频率较低， 可知我国北方农村在这几个月份多进展秋收等农耕活动。B. 清末民初澄城县 2 月至 4 月高频率地举办庙会，反映了农业社会人们始终以来的对于耕种的祈愿和担忧。C. 经受了世俗化转变后，庙会狂欢冲破文明社会的各种限制，足见其非理性。D. 城隍出巡的队伍行列完全仿照现实中地方官员的排场，是庙会活动对现实“官方符号系统”挖苦的一种表现。5. 以下对材料中有关“狂欢”的
10、理解，正确的一项为哪一项A. 庙会的狂欢精神是指使用象征物品对“官方符号系统”进展嘲弄。B. 狂欢节的本质是全民性地追求日常生活以外的拘束与释放。C. 巴赫金认为，狂欢可以使人回到自身，摆脱世俗等级，拥有其次种生活。D. 中国传统的非理性狂欢中拥有很大的理性意义。6. 材料四第三段划线句具体描述了音乐节的不同舞台，请简析其作用。7. 除了音乐节，当今社会还有哪些活动具有庙会式的狂欢精神？请举一例，结合文章内容，简要分析这一活动的狂欢行为。【答案】 3. 人们在庙会中维护和实践传统秩序和等级限制4. C5. B6. 划线句排列草莓音乐节舞台名字和空间样态，呈现了音乐节的舞台身处自然之中， 且依据
11、音乐风格命名，具有开放性和多元性等特点。使得参与音乐节的人群可以在公平开放的空间中进展交往和对话，与上文音乐节构筑空间使人回归自然和人本身，解放身心相照应，为下文音乐节以反理性的方式给人们以情感爆发的出口作铺垫。7. 分析例如 1：双十一购物节是一场全民线上消费狂欢，消费者在直播间、折扣、满减的诱惑下抢购拼单， 一夜全民消费几十亿。 从形式上来说，购物节狂欢是非理性的， 是现代高强度社会环境下，消费者对生活焦虑和经济压力的宣泄。其中或许也暗含着理性的目的，即从貌似可操控的“下单即省钱”中重拾现代社会失去的生活确定感和掌握感。但某种程度上，心情宣泄主导下对省钱的追求，又会落入消费主义的陷阱， 变
12、成对既定秩序的维护。现象举例：双十一购物节、抖音、选秀和相亲节目、泼水节等社会现象适宜文章观点：狂欢一方面在突破传统的等级秩序，一方面又在维护既定秩序；反理性的 狂欢行为会给人情感爆发的倾泻口； 狂欢非理性的表现形式中可能潜涵着一种理性的目的。二 15 分 阅读下文，完成各题。千年秋风金秋十月，凉风习习，立身江畔，感受夕阳下从江面缓缓吹来的晚风，不免让人有丝丝寒意。风虽不大，也让水面上泛起层层涟漪，在岸边激起了秀丽的浪花。观察裂开的浪花，不禁想到波浪的制造者秋风，它无影无形，使层层水浪滚滚向前，直到它们生命历程的终点；它又能推陈出，从江海的深处送来一批批浪，使它们勇往直前。假设说江水是一部史书
13、， 那么浪花就是这部史书中辈出的英杰、 灿烂的明星， 而秋风则是这部书的书写者，催他们诞生，又使他们消亡。这秋风引人遐思，促人想象，使你的思绪逆迎秋风而上，溯到历史的源头。秋风啊秋风！秋风从远古吹来，吹走了蛮荒蒙昧的沙尘，吹到了群雄逐鹿的战国。秋风吹乱了一 位爱国诗人的长发， “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 ” ，风虽袅袅，却吹寒了屈子那颗忠诚报国的热心， 吹灭了第一骚人的抱负。 当这风吹到他的得意弟子宋玉胸前时， 变成了屈己媚人的歪风 “此所谓大王之雄风也 ” ，耿直忠贞的屈子假设听闻， 该会多么寒心，开悲秋文学先河的宋玉，此时也只顾辨风之雄雌了。但风不会因人的忠直与媚俗而停顿脚步，当它吹到易
14、水边时，吹出了“士为知己者死 ”的义气。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 ” ，荆轲义无反顾大义凛然视死如归的气概随着秋风而流传千古。秋风就是这么无情，送走了诗人，吹落了英雄！秋风连续吹着，吹到帝王的身边。汉高祖刘邦在凛凛秋风中踌躇满志，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归家乡 ” ，秋风为帝王归乡添威助势，使刘邦倍感骄傲，但也让他感到国力未稳，发出了 “安得猛士兮守四方 ”的渴望。当这风刮到高祖的继嗣刘彻脚下时，让年迈的武帝感慨万千，“秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归” ，这摇落草木的秋风，让武帝求贤假设渴，感慨人生易老，也让他悟出了乐极生悲的至理，是秋风引发了帝王之英的深思。当同样的秋风吹到创
15、业帝王曹操的眼前时，他看到了波涛汹涌的大海中那壮阔美景， “秋风萧瑟，洪波涌起 ” ，让人感受到了他的博大胸襟与凌云壮志，此时的秋风没有引发这位军事家兼诗人的惆怅，而是让人感受到了“老骥伏枥，志在千里 ”的“烈士”胸襟和他那吞吐宇宙的大海般的霸气。帝王到底是帝王，他们能从令人悲伤的秋风中看到期望悟出哲理。摧花落叶的秋风在帝王面前 显得那样的萎靡。秋风连续吹着，吹到大唐王朝。秋风催生了盛世，辈出了诗人。贾岛笔下的“秋风生渭水，落叶满长安 ” ，让人感到了这位苦吟诗人的愁苦；诗仙笔下的“秋风渡江来，吹落山上月 ” ，让人感受到了浪漫诗人的浪漫；诗圣笔下的 “八月秋高风怒号， 卷我屋上三重茅 ” ，流露出这位宏大的现实主
