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1、最新精品资料宁波市高考模拟考试卷语文试题一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）1下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是 A. 矜（jn）持 挨 （i）批 髌（bn）骨 不着（zho）边际 B. 鳞（ln）爪 忸（ni）怩 画片（pin） 蹑（ni）手蹑脚 C. 耕（gn）耘 揩（ki）油 垮（ku）塌 撑（chng）杆跳高 D. 翩（pin）跹 妊娠（shn） 重创（chung） 因噎（y）废食2下列各句中，没有错别字的一项是A. 中央巡视组半年“打虎”，先后有多只“老虎”落网。落网的“老虎”在铁的事实面前大多认罪伏法，决定不上诉。B. 让我们走进语言的现场，体验语言的交锋，感受
2、演说者的睿智、答问者的机敏，领略辨论者驰骋古今、纵横捭阖的风彩。C. 孔子十分重视伦理道德建设，重视正确人生态度的培养和高尚人格的塑造，对人生意义有着执着不懈的追求。D. 在我国渊远流长的文学史上，散文诗最为重要的文学体裁之一。它包括汉以后的赋和骈体文，也包括说理著作中具有文学色彩的作品。3下列各句中，加点的词语运用正确的一项是A. 中央财经大学社会保障系主任褚福灵曾表示，逐渐延长退休年龄是必然趋势。但对不同的劳动者，应该有不同的政策，不同岗位区别对待，不能一刀切。B. 马年是我们全面深化改革的跃马扬鞭年，是实现中国梦的万马奔腾年，作为伟大时代的共和国公民，在改革创新中，我们应争做马前卒，杜绝
3、马后炮。C. 据中国台湾网3月10日报道，国民党中央委员连胜文竞选办公室在今日正式起用，联络人秦蕙媛表示，地点是上周才决定好的。D. 中国共产党的群众路建教育实践活动，自上而下，深入彻底。中央部委机关率先垂范，首当其冲。4下列各句中，没有语病的一项是A. 培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。B. 中方愿同美方一道努力，坚持构建新型大国关系大方向，尊重和照顾彼此核心利益和重大关切，加强互信、合作、对话，推动中美关系持续健康稳定发展。C. 推开雕花的阁楼木窗，就看见高高低低的青山、白墙黑瓦的古民
4、居和房檐下大大小小的燕巢，让人叹为观止。D. 走读中国按照中国自然、人文景观的分类，从古今作品的海洋中，挑选出一批经典作品，力争通过它们反映中国文化特别是文学的概貌。5澄衷蒙学堂字课图说是我国1901年出版的一套小学字典。试根据其对“仁”“京”二字与新华字典不同的解释，概括出这本小学字典的几个优点，各不超过5个字。（3分） 仁： 新华字典：同情、友爱；敬辞；果核的最内部分。澄衷蒙学堂字课图说：爱之所由出也，仁义、仁爱；人心也；仁由心出，故果实之发于心者，亦谓之仁，如俗称杏仁桃仁皆是。京： 新华字典：京城，国家的首都，特指我国首都。澄衷蒙学堂字课图说：首善之区曰京，北京，京都；大也，京为天子所居
5、，故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽，居民二百万，人烟稠密，冠绝各省。 6汉语是世界上词汇量最丰富的语言之一，往往一个意思可用不同的词语表示，如“笑”便后很多的表达方式。仿照下面周汝昌先生所写语句，再写两句，谈谈你对“笑”的看法。（4分）例：笑，反应内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。（周汝昌）笑， 笑， 7请阅读这幅端午节LOGO图片，写一段文字说明画面内容，要求语言简明、准确。（“说明文字”不超过80字）（5分）20202020二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成8-10题。(9分
6、)中国文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由“格物致知”出发，经“正心”“诚意”“修身”，到“齐家”“治国”“平天下”。但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次“做人”的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”显然地，这种“由己”而不是“由人”出发的“为仁”，仍然是为了成全“仁”这个“二人”关
7、系的。这种情形，与站在“自我”的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在玩偶之家中借娜拉说的：“在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧“自我”的思想。中国文化却反其道而行之。个人只有进入世俗关系中，才能成其为“人”。他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的“致良知”的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说“道不行，乘桴浮于海”之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。然而，后者亦不能使“个体”在世俗
8、中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是“独善其身”的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。至于道家思想的其他功能，如“退隐终南”的仕宦之术，在不测的世道面前的“明哲保身”之术，在人情磁场中“利吾身”的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。（节选自孙隆基中国文化的深层结构，有删改）8 下列不能说明中国文化少有“超越”因素的一项是 A. 中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。B. 中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系。C. 中国文化中的个人只有进入世俗关系中才能成其为“人”。D. 道家具有“独善其身”的超脱飘逸状态和在艺术方面的灵感。9下列说法不符合
9、原文意思的一项是 A. 士大夫阶层的修身内省不仅没有产生超越世俗的自我，反而提供了个人等级与社会层次同构的理论基础。B. 孔子所谓“为仁由己”中的“己”并非人格独立自足的个体，而是社会关系中的一员，与他人相互依存。C. 娜拉说“我首先是一个人”，意味着她拥有超越世俗关系的纯粹人格，完全脱离了外在的社会角色和人伦关系。D. 中国文化中自我的提升依然以外在的世俗关系为旨归，自我的完善程度与世俗关系的完善程度基本一致。10为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向“基本上仍是适应这个世界的态度”？ （二）阅读下面的文字，完成11-15题。（20分）石榴日本 川端康成一夜寒风。石榴树的叶子全落光了。 石榴树下残
10、留着一圈泥土，叶子散落在它的周围。 纪美子打开挡雨板，看见石榴树变成光秃秃的，不由得大吃一惊。落叶形成一个漂亮的圆圈，也是不可思议的。因为风把叶子吹落以后，叶子往往都凌散到各处。 树梢上结了好看的石榴。 “妈妈，石榴。”纪美子呼喊母亲。 “真的忘了。” 母亲只瞧了瞧，又回到厨房里去了。 从“忘了”这句话里，纪美子想起自己家中的寂寞。生活在这里，连檐廊上的石榴也忘了。这些石榴，和被落叶围在圈中的泥土，都是冷冰冰的。 纪美子走出庭院，用竹竿摘取石榴。 石榴已经烂熟，被丰满的子儿胀裂了。放在走廊上，一粒粒的子儿在阳光下闪烁着。亮光透过一粒粒的子儿。纪美子似乎觉得对不起石榴。 她上了二楼，麻利地做起针
11、线活来。约莫十点，传来了启吉的声音。大概木门是敞着的，他突然绕到庭院，精神抖擞地快嘴说了起来。 “纪美子，纪美子，阿启来了。”母亲大声喊道。纪美子慌忙把脱了线的针插在针线包上。 “纪美子也说过好多遍，她想在你开拔之前见你一面。不过，她又有点不好意思去见你，而你又总也不来。呀，今天”母亲说着要留启吉吃午饭。可是启吉似乎很忙。 “真不好办啊这是我们家的石榴，尝尝吧。” 于是，母亲又呼喊纪美子。纪美子下楼来了。启吉望眼欲穿似的用目光相迎。纪美子吓得把脚缩了回去。启吉忽然流露出温情脉脉的眼神，这时他“啊”地喊了一声，石榴掉落下来了。两人面面相觑，微微一笑。纪美子意识到彼此正相视而笑时，脸颊发热了。启吉
12、急忙从走廊上站了起来。 “纪美子，注意身体啊。” “启吉，你更要”纪美子话音刚落，只见启吉已转过身去，背向纪美子，同母亲寒暄起来了。启吉走出庭院以后，纪美子还望着庭院木门那边，目送了一会儿。 “阿启也是急性子。多可惜啊，把这么好吃的石榴”母亲说罢，把胸贴在走廊上，伸手把石榴捡了起来。也许是刚才阿启的眼色变得温柔的时候，他自己不由自主地想把石榴掰成两半，一不小心掉落在地上的吧。石榴没掰开，露子儿的那面朝下掉在地上了。母亲在厨房里把这颗石颗洗净，走出来叫了声“纪美子”，便递给了她。 “我不要，太脏了。” 纪美子皱起眉头，后退了一步，脸颊急地变得火辣辣的。她有点张皇失措，便老老实实地接了过来。启吉好
13、像咬过上半边的石榴子儿。母亲在场，纪美子如果不吃，更显得不自然了。于是她若无其事地吃了一口。石榴的酸味渗到牙齿里，仿佛还沁入肺腑。纪美子感到一种近似悲哀的喜悦。 母亲对纪美子向来是不关心的。她已经站起来了。母亲经过梳妆台前，说：“哎哟哟，瞧这头发乱得不像样子。以这副模样目送阿启这个孩子，太不好意思了。”她说罢就在那里坐下来了。 纪美子一声不响地听着梳子拢头的声音。 “你父亲死后，有一段时间”母亲慢条斯理地说，“我害怕梳头一流起来，就不由得发愣。有时忽然觉得你父亲依然等着我梳完头似的。待我意识到时，不觉吓了一跳。” 纪美子想起：母亲经常吃父亲剩下的东西。纪美子的心头涌上一股说不出的难受。那是一种催人落泪的幸福。 母亲只是觉得可惜而已。刚才也许仅仅是因为可惜，才把石榴给了纪美子的吧。或许是母亲过惯了这样的生活，习以为常，不知不觉间就流露出来的吧。 纪美子觉得自己发现了秘密，感到一阵A，可面对母亲，又感到B了。 但是，启吉并不知道这些。纪美子
