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1、何晏论语集解孔安国训诂研究 孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。字子国，鲁国（今曲阜）人。著有古文尚书传、论语训解、古文孝经传、孔子家语等。5 论语是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。论语汉初就颇受重视，有鲁论、齐论古论之学。从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为论语作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。何晏论语集解所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的
2、学说。论语集解可谓代表了从汉到魏时论语训诂的最高水平。自魏晋南北朝至今，世人对论语集解的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。 一：孔注的训诂视角 汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。古文学派强调文字训诂，认为训诂不 明，经义不彰，主张通过
3、文字训诂去理解经义。经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。视角较为合理。下面列举数例，并略作阐述。 1，文字训诂 据我们统计，论语集解中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。（有些与经理阐释有交叉）（1）颜渊樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辩惑。”注：“匿，恶也。修，治也。治恶为善。” （2）先进子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。注：“助，益也。言回闻言即解，无发起增益于己。” （3
4、）颜渊季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”注：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，而从其好。” （4）子罕子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之，匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。” 例（1）是解释词义，例（2）例（3）是先训释词义，后串讲句意。例（4）是串讲句意。词语训释和句意阐释是注释典籍的基础，舍此便不能很好的达到训诂目的。所以，虽然孔安国是古文学派的代表，也能够做到注重词语训释的同时照顾到义理的阐发，这是难能可贵的。 2，阐述经理 经书本身含有义理，后人说解时当然要加以阐述。阐述一般是说解者自己的理解和发挥，这也使得
5、各家的训诂学说百花齐放，百家争鸣。今文学家特别重视义理的发挥，而作为古文学派代表的孔安国在给论语作注时，在文字训诂的同时，也兼及到经理阐述，例： （1）八脩子曰：“事君尽礼，人以为谄”注：“时事君者多无礼故以有礼者为谄。” （2）公冶长子在陈曰：“归与！归与！吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”注：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：吾党小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁之，我当归以裁之耳。遂归。” （3）雍也子见南子，子路不说。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！注：“旧南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，
6、故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。” 此三例都很重视义理的阐发，但是这种阐发有的结合当时的历史背景如例（1），有的结合孔子所处的现实状况如例（2），有的则明确提出注解者自己的见解，评述其真伪，完全没有汉代今文学家常有的阴阳五行和蕺纬迷信。而是结合现实依据加以阐发。孔安国能在当时今文经学盛行的汉武帝时期作到这点是值得肯定的。 二，孔注的训诂内容 论语孔注的分量是论语集解中最重的。涉及的内容也包罗万象，从单纯的字词训释串讲句意到义理阐发，涉及了当时的仁礼制度，教育思想，特殊句式，修辞手法等多个方面。例： （1）乡党席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。注：“杖者，老人
7、也。乡人饮酒之礼，主于老者。老者礼毕，出，孔子从而后出。” （2）先进子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。”注：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进于礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。” （3）子罕子曰：“法语之言，能无从乎，改之为贵。”注：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必改之，乃为贵。” （4）阳货子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以群，可以怨。注：“兴，引譬连类。” （5）先进居则曰：“不吾知也，如或知尔，则何以哉？”注：“女常云人不知己。” 例（1）介绍了一种古代礼仪；例（2）阐释了孔子尚礼的思想；例（3）则反映了孔子的教育思想；例（4）
8、修辞手法“兴”；例（5）用“人不知己”解释“不吾知”，阐明了古汉语中否定副词“不”宾语前置的语法现象。 三，孔注词义训释的体例 词义训释历来是古籍训诂的主要内容，论语孔注亦是如此。略加概括，我们认为释义体例有以下几种： a,从词的语义系统角度加以训释 一般来说， 一个词产生时只有一个意义，随着词义的发展，会产生新的义项。产生时的意义叫做本义，后引申而成的义项是引申义。此外还有假借义，三者构成了词汇的语义系统。词在自身的语义系统内分布于各种语言环境中，发挥着交际作用。经分析，我们发现，孔注在解释词义时大多根据词的语义系统加以训释。并能够结合具体的语境，对论语的词或以本义释之或以引申义释之，从而使
9、释义准确且符合具体的言语环境。如： （1）学而子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”注：“敏，疾也。”说文解字注：“敏，疾也。释诂，毛传同。” （2）乡党有盛馔，必变色而作。注：作，起也。敬主人之亲馈。说文解字注：“作，起也。秦风 无衣传曰：作，起也” 这两例是用本义相训。 （3）泰伯子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”注：穀，善也。言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。说文解字注：穀，续也。穀与粟同义。引申为善也。释诂，毛传皆曰，穀，善也。 （4）先进子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”注：践，迹也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能
10、创业，然亦不入于圣人之奥室。 说文解字注：践，履也。履之箸地曰履，履足所依也。王力古汉语字典“践”义项四：“践，依循，遵守。” 这两例是用词的引申义训释词的本义。 b,从语境入手，训释词语的具体所指。也就是所谓的观境为训。 公冶长子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”注：“赋，兵赋。”赋既可以指赋税，兵赋，也可以指一种文体，结合这里的语境，解释为兵赋正是用了观境为训的训诂方法。 c,声训，也就是因声求义，即通过语音探求语义。简单地说，就是从词语的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。用来解释的词与被解释的词或音同，或音近，或音转，现举两例： （1）子曰：“君子贞而不谅。”
11、注：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。” （2）颜渊子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”注：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。” 这两例都是根据被释词与释词音近关系相训的。 d,以双音节词释单音节词。上古汉语词汇以单音节为主，随着社会的发展，人们认识的深化，单音节词逐渐起不到区别词义的作用了。为满足交际的需要，词的双音节趋势加强。从春秋到西汉的几百年间词的双音节化在孔注中也有体现，如： （1）子路子曰：“小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。”注：“情，情实也。言民化于上，各以实应。” （2）乡党见齐衰者，
12、虽狎，必变。注：“狎者，素亲狎。” 当然，这局限于少数例子，更多的时候还是以单音节词解释单音节词，如： （1）微子周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不用。”注：“施，易也。以，用也。” (2)尧曰子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”注：“屏，除也。” 四，孔注的训诂术语 据我们统计，论语孔安国注共有注释455条。所采用的训诂术语有12个，现分述如下： 某，某也 某者，某 某者，某也 这组术语，采用判断句的形式解释字词的意义。被解释的字词和用以解释的字词往往是义同或义近关系。其中，采用“某，某也”这个术语的有110例，如： （1）学而察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？注：“瘦，匿也。言观
13、人始终，安所匿其情。” （2）雍也冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”注：“画，止也。力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极。” （3）先进司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”注：“讱，难也。” 采用“某者，某”这组术语的有19例，如： （1）述而子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。不可求，从吾所好。”注：“所好着，古人之道。” （2）述而子钓而不纲，弋而不宿。注：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。” “某者，某也。”共3例，如： 子罕子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”注：“圣人受命则凤鸟至，河图出。今天无此端。吾已夫者，伤不得见也。河
14、图，八卦是也。” 言采用这个术语的有51例，它多用来串讲文意，有说明的意思，如：（1）八脩子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”注：“监，视也。言周文章备于二代，当从子。”（2）子罕子曰：“苗不秀者有矣夫！秀而不苗者有矣夫！注：”言万物有生而不育成者，喻人亦然。“故被解释部分一般放在解释部分后，解释部分多用于介绍原因，共38例，如：（1）公冶长子路有闻，未之能行，唯恐有闻。注：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”这是介绍原因。（2）子张所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？注：“绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不能行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”谓这个术语多用于以一般释特殊，以具体释抽象的事物。有“说的是”,“说”之意被解释的词放在解释词的前面。共20例，如：（1）公冶长子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”注：“敏着，识之疾也。下问，谓凡在己下者。”（2）雍也季康子问：“仲由可使从政也与？”曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有?”注：“达谓通于物理。艺谓多才艺。”曰 为这组术语主要用来下定义，立界说。有时也用来辨析同义词，被解释的词一种名物或一种制度，解释词则是一种短语。在格式
