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1、 春秋公羊传简介 公羊传的旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子*子夏，后来成为传春秋的三大家之一。 公羊传是春秋三传之一即解释春秋的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。汉书艺文志，史记十二诸侯年表，将春秋三传的渊源说得很具体。晋范宁评春秋三传的特色说：“左氏艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。谷梁清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也俗。” 尚书和春秋“左史记言，右史记事，言为尚书，事为春秋。”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书。 春秋是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的春秋，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即公羊传、谷(榖)梁传
2、、左传。现仅存左丘明编写的左传。春秋和左传是编年体史书。 春秋*，言简义深，如无解释，则无法了解。解释春秋的书，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。 公羊春秋作为家学，最初只是口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生（汉书作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，将春秋公羊传定稿“着于竹帛”。所以公羊传的，班固汉书艺文志笼统地称之为“公羊子”，颜师古说是公羊高，四库全书总目则署作汉公羊寿，说法不一。但比拟起来把定稿人题为更合理一些。 公羊传的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述春秋
3、*的大义，与左传以记载史实为主不同。公羊传是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为谈论政治的工具。同时它还是讨论先秦至汉间儒家思想的重要资料。 后世解释公羊传的书籍主要有东汉何休撰春秋公羊解诂、唐朝徐彦作公羊传疏、清朝陈立撰公羊义疏。 【之谜】 传奇公羊传是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。和左传、谷梁传一样，公羊传开头是与春秋分开流传的，也许在西汉后期哀帝时，学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁国史书春秋尊为“经”，把左氏春秋、公羊春秋、谷梁春秋称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编，从今便把这三本书合称为“春秋三传”。 汉书艺文志的“春秋
4、”类有：“公羊传十一卷”。班固注：“公羊子，齐人。”唐代颜师古注：“名高”。“公羊”的含义是什么呢？有人认为是复姓，有人疑心“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这两部书的可能是同一个人，这种分析不肯定可信。 清代洪颐煊经义丛钞认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同韵，所以“春秋家公羊高，亦即孟子所谓公明高也”。此说也缺乏说服力。关于公羊子，正没有发觉其他记载。 公羊传未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何休春秋公羊传序唐徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其
5、子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共*齐人胡毋子都着于竹帛。”这段话有三点值得留意：第一，说公羊传传自孔子的*子夏。其次，公羊传的成书从子夏（生于鲁定公二年，即公元前507年）到汉景帝初（公元前156年），经过了340年左右。第三，汉景帝时，公羊传才写定成书。 关于第一点，杨伯峻经书浅谈指出：“公羊传中大一统这个观念，要在秦汉以后才能有，这就足以证明公羊传不出于子夏。”他又说：“总之，无*羊高或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”关于其次点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传五代，每代要相距65年以上，这是不行能的。关于第三点，说公羊传作于汉
6、景帝时，大致可信。 四库全书总目提要春秋公羊传注疏认为：“今观传中有子沈子曰、子司马子曰、子女子曰、子北宫子曰，又有高子曰、鲁子曰，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。定公元年传正棺于两楹之间二句，谷梁传引之，直称沈子，不称公羊，是并其不着姓氏者，亦不尽出公羊子。且并有子公羊子曰，尤不出于（公羊）高之明证。”公羊传既然是公羊子自己写的，就不应引自己的说法。由此可以证明，公羊传的不是公羊高，自然更不是子夏所传的。看来，公羊传可能是集体创作，最终由公羊寿和他的*胡毋子都写成书。 【史学价值】 公羊传的历史思想比谷梁传更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。魏晋以后虽经一千多年的消沉，至鸦片战
7、斗前后却重新复兴，而且风行一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是十九世纪、二十世纪之交中国思想界承受西方进化论的思想根底。“公羊学”的产生和两次盛行，是思想史、史学发人深思的历史现象，其隐秘，在于公羊传中蕴含着一套独有的政治历史哲学。 公羊传写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论颜色的代表性典籍。公羊学者认为，春秋经是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，到处包含“微言大义”。这同古文学派认为春秋经是一部历史着作不同。从这一根本点动身，公羊传包含着一些可供人们发挥的历史思想： 第一，公羊传认为孔子在春秋经中贯穿了“大一统”、“拨乱反正”等政治“大义”。大力彰扬孔子拥
8、护周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进展的“统一”作舆论的预备。甚至直接成为孔子专为汉代天子而制定的治国纲领！ 其次，公羊传又包含有历史变易观点，人们可以据之推演，划分历史的进展阶段。此即的公羊三世说。更重要的是，其对于三世异辞说的解释包含一个很珍贵的观点：不把春秋242年视为铁板一块、凝固不变，而看作可按肯定标准划分为不同的进展阶段。 第三，公羊传专讲“微言大义”。上述两项都是极重要的“微言大义”，其他明显的还有：隐公三年讲讥世卿；庄公四年讲“九世报仇”；闵公元年讲“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”等。诸如此类都可以大加引申比附。 总括来说，公羊传的历史哲学具有政治性、变易性和可比附性三大特点，在儒家经典中并不多见。 公羊传的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情*的一面，为强化中心*集权和“大一统”效劳。公羊传尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为谈论政治的工具。它也是讨论战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
