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1、罗马书 9章19节到21节亮光分享罗马书 9：19-21当我们提到“神学”这个词的时候，很多弟兄姐妹不是肃然起 敬，就是敬而远之，大部分人觉得“神学”是一门高不可及的学 问，把神学应用到实际的生活中，是一件遥不可及的事情。事实上 在我们的日常生活中，常常用了具有神学意味的话。当一个人脱口 而出说：“我的天啊！”通常是遇到一下子接受不来的事，他想找老 天爷帮忙；当一个人自以为“神不知鬼不觉”的做某些事时，他是 把鬼神包括欺蒙的对象里面；当我们说“举头三尺有神明”时，代 表我们承认上帝无所不在。还有很多类似具有神学意涵的用语，我 们常常在用。保罗在罗马书 9-11 章讨论以色列人的得救问题时，同时
2、呈现出 许多神学方面的议题。这些神学讨论不是为了作学问，而是要学着 把神的启示应用在日常生活中。我们今天看的这三节经文，有一个 主要的神学问题，“神的主权与人的自由意志之间的关系”。在十九 节保罗举出一个对神的主权抗议的说法：“他为什么还指责人呢？有 谁抗拒他的旨意呢？”保罗在罗马书第九章从神的拣选一路讨论下来，指出有被选上 跟没被选上的，最关键的原因就是“神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫 谁刚硬、就叫谁刚硬。”那些蒙神怜悯的就是得救的人，神叫他刚硬 的人是指将来灭亡的人，按照这样的说法，只有神的主权，人不具 有所谓的自由意志。如果这样的理解真的能够成立，十九节的问题 就不会有人问了。如果人真的没有
3、自由意志，就不会对上帝的绝对 主权提出质疑。我们今天看的这三节经文大纲很清楚，十九节提出问题，二十 节提供答案，二十一节用一个画面解释二十节的答案。在这一段问 答中，保罗用三个对比谈上帝的权柄。第一个是人与神的对比，保 罗说：“你这个人哪、你是谁、竟敢向神强嘴呢？”这样的语气我们 都很熟悉，人在不同的阶段和处境里面，会跟不同的权威对象抢嘴 争辩，一直到我们发现对我们拥有权柄的对象不高兴了，将要对我 们采取压制的手段时，我们才晓得闭嘴。人敢对掌权者争辩，大部 分都是出于无知。很多时候我们并不明白神的作为是什么，事实上 我们也不会明白，人与神之间的差距之大，人自已无法想像。当我 们不明白上帝的作为
4、时，可以向上帝求让我们明白，在不明白之前 就说上帝错了，这种指控是出于无知的反应。第二个对比是受造者与造物主。受造主所有的一切都是造物者 所定的，人类制造一个机器之前，都先设计好这部机器要做什么， 能发挥多大的效能。上帝造人也把人的各种能力设定好了，包括人 能自由思想的能力，也都是来自于上帝。上帝给人自由选择怎么面 对人生，所以我们看见各式各样的人生百态，有人用他的自由权利 选择神不喜悦的生活方式，也有人愿意选择按神的旨意行。第三个 对比是窑匠跟泥土的对比，这个对比是用来解释造物主对受造者的 主权。按照字面的意义，我们看二十一节都能明白保罗的意思。但 我们要留意在旧约圣经中，关于窑匠和泥土关系
5、的意义。旧约圣经中有四个地方用到窑匠和泥土的比喻。第一处经文在 以赛亚书 29:16：“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的 物岂可论制作物的说“他没有制作我”？或是被创造的物论造物的 说“他没有聪明”？”先知问说：“岂可看窑匠如泥么？”这里是指 人把上帝当成人来看。虽然圣经告诉我们，人是按照神的形象及样 式造出来的，不过人并没有完全跟神一样。上帝乐意我们认识他， 他透过先知、圣经、耶稣基督把他自己启示给人，他采取人可以了 解的方式，藉着耶稣基督道成肉身成为人的样式，叫人认识他。但 人因为耶稣看起来跟人没有两样，就以为上帝跟人一样。我们都知道瞎子摸象的故事，几个从来没看过大象的瞎子为了
6、了解大像是什么，用他们的手去摸大象。摸到大向尾巴的人说，大 象像一条绳子；摸到大象脚的人说，大象像一根柱子；摸到大象身 体的人说，大象像一面墙壁；另一个摸到象鼻子的人说，大象像一 条粗水管。每一个人都是用自己的体会去描述，结果都是错误的。 站在人的角度去认识神，如果光凭着自己的感觉和体会，很容易认 错了神。第二个在旧约中论到窑匠与泥土的比喻在以赛亚书 45:9：“祸 哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土 岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说你没有手 呢？”这个比喻的意思是，人要否认上帝对他的主权，不接受上帝 在他身上的作为。对基督徒来说，有些人会选择性的接受神的作
7、 为。灵命好一点的人会把好事情当成神对他的祝福，遇见不好的事 情就解释为魔鬼的攻击，而灵命不好的人会把好事当成应该的，坏 事看成上帝的惩罚或上帝没有祝福他。不管我们怎么去解释生活中 遭遇的大小事情，都应该有一个前提，无论好事或坏事都是神容许 发生在我们身上的，我们今天成为一个什么样的人，也是按照神的 心意被塑造成的。每一种个性及能力，都是上帝给的，我们不需要 抱怨上帝，为什么把我造成这个样子。第三个比喻一样在以赛亚书，64:8“耶和华啊，现在你仍是我 们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。”这一节经文 是认罪告白的一部份，先知以赛亚代表百姓向神祷告说：“我们都像 不洁净的人、所有的义
8、都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干， 我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名、无人奋力抓 住你。原来你掩面不顾我们、使我们因罪孽消化。”接下以赛亚来向 上帝求情，承认人和上帝的关系就如同泥和窑匠一样，但以赛亚透 露出一个信息，人是神手里的工作，代表我们的生命被神掌管着， 我们是可以被调整、被改变的。最后一个提到窑匠比喻的地方在耶利米书，这段经文比较长。 我们一起读这段圣经（旧约圣经905 页），耶利米书 18：1-10“耶和华的话临到耶利米说、你起来、下到窑匠的家里去、我 在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去、正遇他转轮作器 皿。窑匠用泥作的器皿、在他手中作坏了、他又用这泥另作
9、别的器 皿。窑匠看怎样好、就怎样作。耶和华的话就临到我说、耶和华 说、以色列家阿、我待你们、岂不能照这窑匠弄泥么？以色列家阿、泥在窑匠的手中怎样、你们在我的手中也怎样。我何时论到一 邦、或一国、说、要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦、若是转 意离开他们的恶、我就必后悔、不将我想要施行的灾祸降与他们。 我何时论到一邦、或一国、说、要建立、栽植，他们若行我眼中看 为恶的事、不听从我的话、我就必后悔、不将我所说的福气赐给他 们。”请再读一次第四节，“窑匠用泥作的器皿、在他手中作坏了、他 又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好、就怎样作。”我们的神真 好，当我们“坏了”，他不是把我们随手丢掉，另外拿一块泥
10、来，而 是重新把我们改造成“好的”，在神的手里面，每一块泥都能做成有 用的器皿。虽然我们曾经离开过他，曾经犯罪失败过，上帝也按照 他的法则叫我们在罪中受苦，但他不会放弃任何一个人，因为他是 一个会后悔的神，耶利米两次描述神的后悔，并不是说我们的神是 一个反反覆覆的神，而是说他是一个兼具慈爱与公义的神，没有一 次的悔改他不饶恕，也没有一次的犯罪他不追讨。因为他鉴察人 心，他知道每一个人的悔改跟想犯罪的意念，只有他能够对人赦罪 及定罪。你如何看你自己和神之间的关系呢？当你真的尊重神在你生命 中的主权，你将会有一股想为神而活的动力，你所做的每一件事， 都会考虑到上帝。你会想这一件事有没有违背上帝的心意；你会想 做了这一件事会不会得罪神；更积极的方面，当你做一件事的时 候，你会留意上帝在你身上有没有得到荣耀，你愿意神得到荣耀 时，你就会全力以付的去做那一件事，当你害怕得罪神的时候，有 一些事你自然的就会避开不做。愿我们都是神手中所造出来的上好器皿。
