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1、胡适：所谓法家一、论“法家”之名古代本没有什么“法家”。读了上章的人当知道慎到属于老子、杨朱、庄子一系；尹文的 人生哲学近于墨家，他的名学纯粹是儒家。又当知道孔子的正名论，老子的天道论，墨家的 法的观念，都是中国法理学的基本观念。故我以为中国古代只有法理学，只有法治的学说， 并无所谓“法家”。中国法理学当西历前三世纪时，最为发达，故有许多人附会古代有名的政 治家如管仲、商鞅、申不害之流，造出许多讲法治的书。后人没有历史眼光，遂把一切讲法 治的书统称为“法家”，其实是错的。但法家之名沿用已久了，故现在也用此名。但本章所讲， 注重中国古代法理学说，并不限于汉书艺文志所谓法家。二、所谓“法家”的人物
2、及其书（一）管仲与管子：管仲在老子孔子之前。他的书大概是前三世纪的人假造的， 其后又被人加入许多不相干的材料（说详第一篇），但此书有许多议论可作前三世纪史料的 参考。（二）申不害与申子：申不害曾作韩昭侯的国相。昭侯在位当西历前358至 333 年，大概申不害在当时是一个大政治家（韩非子屡称申子，荀子解蔽篇也说： 申 子蔽于势而不知智。由势谓之，道尽便矣。”）韩非子定法篇说： 申不害言术而公孙 鞅为法。 ”又说： 韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而 后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令。故托万乘之劲韩，七十年（顾千里校疑 当作十七年）而不至于霸王者，虽用术于上，
3、法不勤饰于官之患也。 ”依此看来，申不害虽 是一个有手段（所谓术也）的政治家，却不是主张法治主义的人。今申子书已不传了， 诸书所引佚文，有圣君任法而不任智，任数而不任说，置法而不变等语，似乎不是申 不害的原著。（三）商鞅与商君书：卫人公孙鞅于西历前361 年入秦，见孝公，劝他变法。孝 公用他的话，定变法之令， 设告相坐而责其实，连什伍而同其罪（史记云： 令民为什 伍而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。 ”与此互相印证）。 赏厚而信，刑重而必（韩非子定法篇）。公孙鞅的政策只是用赏罚来提倡实业，提 倡武力（史记所谓变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚”是也）。这种政策功效
4、极大， 秦国渐渐富强，立下后来吞并六国的基础。公孙鞅后封列侯，号商君。但他变法时结怨甚多， 故孝公一死，商君遂遭车裂之刑而死（西历前338 年）。商君是一个大政治家，主张用严 刑重赏来治国。故他立法：“斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级， 欲为官者为百石之官（韩非子定法篇）。又步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑（新 序）。这不过是注重刑赏的政策，与法理学没有关系。今世所传商君书二十四篇（汉 书作二十九篇），乃是商君死后的人假造的书。徕民篇说： 自魏襄以来，三晋之所 以亡于秦者，不可胜数也。 ”魏襄王死在西历前296 年，商君已死四十二年，如何知他的谥 法呢？徕民篇又称长平之胜”，
5、此事在前260 年，商君已死七十八年了。书中又屡称秦 王。秦称王在商君死后十余年。此皆可证商君书是假书。商君是一个实行的政治家，没 有法理学的书。以上三种都是假书，况且这三个人都不配称为 法家”。这一流的人物管仲、子产、 申不害、商君都是实行的政治家，不是法理学家，故不该称为 法家”。但申不害与商君 同时，皆当前四世纪的中叶。他们的政策，都很有成效，故发生一种思想上的影响。有了他 们那种用刑罚的政治，方才有学理的法家”。正如先有农业，方才有农学；先有文法，方才 有文法学；先有种种美术作品，方才有美学。这是一定的道理。如今且说那些学理的 法家” 和他们的书：（四）慎到与慎子：见上章。（五）尹文与
6、尹文子：见上章。（汉书艺文志尹文在名家是错的。）（六）尸佼与尸子：尸佼，楚人（据史记孟荀列传及集解引刘向别录， 班固以佼为鲁人，鲁灭于楚，鲁亦楚也。或作晋人，非）。古说相传，尸佼曾为商君之客； 商君死，尸佼逃入蜀（汉书艺文志）。尸子书二十卷，向来列在杂家。今原书 已亡，但有从各书里辑成的尸子两种（一为孙星衍的，一为汪继培的。汪辑最好）。据 这些引语看来，尸佼是一个儒学的后辈，但他也有许多法理的学说，故我把他排在这里。即 使这些话不真是尸佼的，也可以代表当时的一派法理学者。（七）韩非与韩非子：韩非是韩国的公子，与李斯同受学于荀卿。当时韩国削弱， 韩非发愤著书，攻击当时政府 所养非所用，所用非所养
7、”。因主张极端的 功用”主义，要国 家变法，重刑罚，去无用的蠹虫，韩王不能用。后来秦始皇见韩非的书，想收用他，遂急攻 韩。韩王使韩非入秦说存韩的利益（按史记所说。李斯劝秦王急攻韩欲得韩非，似乎不 可信。李斯既举荐韩非，何以后来又害杀他。大概韩王遣韩非入秦说秦王存韩，是事实。但 秦攻韩未必是李斯的主意）。秦王不能用，后因李斯、姚贾的谗言，遂收韩非下狱。李斯使 人送药与韩非，叫他自杀。韩非遂死狱中，时为西历前233 年。汉书艺文志载韩非子五十五篇，今本也有五十五篇，但其中很多不可靠的。 如初见秦篇乃是张仪说秦王的话，所以劝秦王攻韩。韩非是韩国的王族，岂有如此不爱 国的道理？况且第二篇是存韩。既劝秦
8、王攻韩，又劝他存韩，是决无之事。第六篇有 度，说荆齐燕魏四国之亡。韩非死时，六国都不曾亡。齐亡最后，那时韩非已死十二年了。 可见韩非子决非原本，其中定多后人加入的东西。依我看来，韩非子十分之中，仅 有一二分可靠，其余都是加入的。那可靠诸篇如下：显学、五蠹、定法、难 势、诡使、六反、问辩。此外如孤愤、说难、说林、内外储，虽是司马迁所举的篇名，但是 司马迁的话是不很靠得住的（如所举庄子：渔父、盗跖诸篇，皆为伪作无疑）。 我们所定这几篇，大都以学说内容为根据。大概解老、喻老诸篇，另是一人所作。 主道、扬搉（今作扬权，此从顾千里校）诸篇，又另是一派“法家”所作。外储说 左上似乎还有一部分可取。其余的更
9、不可深信了。三、法按说文，“灋，（井刂）也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌去。 （廌，解廌兽也，似牛一角。古者决讼，令触不直者，象形）法，今文省。佱，古文。”据 我个人的意见看来，大概古时有两个法字。一个作“佱”，从亼从正，是模范之法。一个作“灋”， 说文云：“平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌去”，是刑罚之法。这两个意 义都很古，比较看来似乎模范的佱更古。尚书吕刑说：苗民弗用灵，制以，惟作五 虐之，曰法。”如此说可信，是罚刑的“灋”字乃是后来才从苗民输入中国本部的。灋字从廌 从去，用廌兽断狱，大似初民状态，或本是苗民的风俗，也未可知。大概古人用法字初多含 模范之义。易蒙初
10、六云： 发蒙利用人，用说。句桎梏以往，吝。”象曰： 利 用人，以正法也。 ”此明说用人”即是用正法”。”是范， 法”是模范， 以”即是用。古人把用说桎梏以往”六字连读，把言说的说解作脱字，便错了。又系辞传：见乃谓之象， 形乃谓之器，制而用之谓之法。 ”法字正作模范解（孔颖达正义： 垂为模范，故云谓之 法）。又如墨子法仪篇云：天下从事者，不可以无法仪。虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以 规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此四者为法。这是标准模范的法（参看天志上中下及管子七法篇）。到了墨家的后辈，法” 字的意义讲得更明白了。墨辩经上说：法，所若而然也（看第八篇第二章论“法”的观念）。
11、佴，所然也。经说曰：佴 所然也者，民若法也。佴字，尔雅释言云： 贰也。”郭注： 佴次为副贰。”周礼： 掌邦之六典八法 八则之贰。 ”郑注： “贰，副也。 ”我们叫抄本做“副本”，即是此意。譬如摹拓碑帖，原碑是“法”， 拓本是佴”，是副”。墨家论法，有三种意义：（一）一切模范都是法（如上文所引法仪 篇）。（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。（三） 国家所用来齐一百姓的法度也是法。如上文所引墨辩 佴所然也者，民若法也”的话，便 是指这一种齐一百姓的法度。荀子说： 墨子有见于齐，无见于畸”（天论篇）。墨子的 尚同主义”要一同天下之义”，使上之所是，必皆是之；上之所非
12、，必皆非之”。故荀子说 他偏重齐”字，却忘了畸”字，畸即是不齐。后来别墨”论法”字，要使依法做去的人都有 一致的行动，如同一块碑上摹下来的拓本一般；要使守法的百姓都如同法的佴”。这种观念 正与墨子的尚同主义相同，不过墨子的尚同主义含有宗教的性质，别墨论法便没有这种迷信 了。上文所引墨辩论法字，已把法的意义推广，把灋佱两个字合成一个字。易经噬 嗑卦象传说： 先王以明罚饬法。法与刑罚还是两事。大概到了别墨时代（四世纪中叶 以后），法字方才包括模范标准的意义和刑律的意义。如尹文子说：法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众 之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权衡
13、是也。尹文子的法理学很受儒家的影响（说见上章），故他的第一种法”，即是不变之法， 近于儒家所谓天经地义。第二种齐俗之法”指一切经验所得或科学研究所得的通则，如火 必热”、圆无直”（皆见墨辩）等等。第三种是刑赏的法律，后人用法”字单指这第三种 （佛家所谓法，（达摩）不在此例）。第四种平准之法”乃佱字本义，无论儒家、墨家、道 家，都早承认这种标准的法（看孟子离娄篇、苟子正名篇、墨子法仪、天 志等篇及管子七法篇、慎子、尹文子等书）。当时的法理学家所主张的法”， 乃是第三种治众之法”。他们的意思只是要使刑赏之法，也要有律度权衡那样的公正抚私、 明确有效（看上章论慎到尹文）。故韩非子定法篇说：法者，宪令
14、著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。又韩非子难三篇说：法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。又慎子佚文说：法者，所以齐天下之动，至公大定之制也（见马骕释史百十九卷所辑）。这几条界说，讲“法”字最明白。当时所谓“法”有这几种性质：（一）是成文的（编著之 图籍），（二）是公布的（布之于百姓），（三）是一致的（所以齐天下之动，至公大定）， （四）是有刑赏辅助施行的功效的（刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加于奸令）。四、“法”的哲学以上述“法”字意义变迁的历史，即是“法”的观念进化的小史。如今且说中国古代法理学 （法的哲学）的几个基本观念。要讲法的哲学，先须要说明几件事：第一，
15、千万不可把“刑罚”和“法”混作一件事。刑罚 是从古以来就有了的，“法”的观念是战国末年方才发生的。古人早有刑罚，但刑罚并不能算 是法理学家所称的“法”。譬如现在内地乡人捉住了做贼的人便用私刑拷打；又如那些武人随 意枪毙人，这都是用刑罚，却不是用“法”。第二，须知中国古代的成文的公布的法令，是经 过了许多反对，方才渐渐发生的。春秋时的人不明“成文公布法”的功用，以为刑律是愈秘密 愈妙，不该把来宣告国人。这是古代专制政体的遗毒，虽有些出色人才，也不能完全脱离这 种遗毒的势力。所以郑国子产铸刑书时（昭六年，西历前536 年），晋国叔向写信与子产 道：先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。民知有辟，则不忌于上，并有争心， 以征于书而徼幸以成之，弗可为矣。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子 之世，郑其败乎！后二十几年（昭二十九年，前513 年），叔向自己的母国也作刑鼎，把范宣子所作刑 书铸在鼎上。那时孔子也极不赞成
