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1、八正道第一：正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。 第二：正思惟 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。第三：正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语 第四：正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是 谓正业。第五：正命 谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不 具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的 功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行 的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。第六、正精进“正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人
2、勤修戒定慧之道， 一心专精，无有间歇，是名精进。第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名 正念。第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。解说八正道中最根本的一道是正见,即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教并不反对其 他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重 要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主 义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。 原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道
3、谛”的具体内 容。对于八正道的详细解释有安世高译的佛说八正道经、增一阿含经的四谛品和南传相应部经典。修行方法必须防止的两个极端：1沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。2自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生 生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的 知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有 通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生 起正见，所以正见由多闻、思维、修
4、持佛法得来。2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故 又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害 人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它 们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为 中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不 行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的， 此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生 也要如此。”3、
5、正语：即戒止口之四恶业。 不妄语欺骗。 不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。 不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。 不作无意义及无利益之空谈或花言巧语一一绮语。不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为 善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、 杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、 病缘医药供身什物。6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精
6、进专指修禅 定而言。正勤有四，所谓四正勤既是： 未生善令生 已生善令住 未生恶另不生 已生恶另灭7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行 来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。 于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明 记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人 等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学， 既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两 种情况： 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定 境中。 观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。三无漏学：戒：正思维、正语、正业、正命定：正勤、正念、正定慧：正见
