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1、校本课程：高中语文教材的文化升格第二章：儒家文化：灰与彩色调的二元对立统一儒家文化是中国传统文化的重要的一枝，几千年来，在意识形态、政治等领域里，对我国社会产生了方方面面的巨大影响，成了维护封建社会正统秩序的标志。随着“五四”新文化运动的兴起，“打倒孔家店”的一声令下，儒家文化被具有“新”思想的现代人丢进了垃圾桶。近几年，随着各路文化的碰撞越来越频繁地渗透，特别是西方文化全方位登陆我国，国人顿生文化乡愁之感。有关儒家文化的思考，已经成为国人思考的核心内容分之一。说不完的儒家文化，说不尽的孔子。事实上，经过历史的淘洗，儒家文化早已形成了一个抽象的存在，淡去了其本来的色彩，成了一个灰色的世界，儒家
2、文化也自然成了连接多彩世界的灰色文化。灰色，具有普世的意义；彩色，意味着姹紫嫣红的强势生命。因其灰色，儒家文化不会在五彩缤纷中显得沉寂孔子的高贵纯粹，使喧嚣的世界变得澄明；孟子的犀利与稳重，是浮躁的社会变得安静儒家文化的“灰色”基调提升着华夏民族的精神品味，而多彩的世界给了儒家文化生生不息的原动力。在灰色与色彩的二元统一、对立中，儒家文化不需要时间与空间的保鲜，永远温暖如初。作为高中学生，我们有义务传承中国的文化，有必要与儒家文化进行心灵的对话。【教材梳理】1、荷塘月色“虽然是满月，天上却又一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处”朱自清先生荷塘月色有一种欲说还休的淡淡的美感。月色下
3、的荷塘体现了一种朦胧美，一种冲淡之美，浓妆固然有浓艳之美，淡抹则更能表现一种神韵。“淡”不仅仅是一种自然审美原则，也是一种为人处世的智慧，淡于物欲，淡于名利，人格在淡泊中散发芳香。2、寡人之于国也“ 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路也。”着重表现了儒家仁政思想在于保民和教民。使百姓无衣食之患，接受教育，提高素质。3、劝学“学不可以已。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“君子性非异也，善假于物也。”“锲而不舍，金石可镂。”典型地体现了儒家教育与学习的思想。论述了学习的作用、意义和方法，勉励
4、人们努力学习。4、陈情表“伏惟圣朝以孝治天下凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”作者李密写作本文的目的，是在于请求皇上，留在家中奉养老母。期间陈述的祖孙二人相依为命的真情，真切动人，婉转凄恻，体现了儒家思想中君子人格中的“孝”家庭成员间的亲善关系。5、种树郭橐驼传“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。”“然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”柳宗元以寓言方式，借种树人之口，阐发了他的政治思想，警示上层统治者清粟吏治，顺应百姓的生活习惯和生活规律，让他们休养生息，体现了儒家的民本思想
5、。6、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子在与学生的闲谈之中，有意识地导入了自然之美，把命题“理想志趣”拿到自然美和人的思想这一框架中加以论证。曾皙所描绘的“暮春郊游图”是一种人格的比拟，从山川草木作为人的背景中获得人的自身价值的审美意义，是审美主体从对象的关照显示出来的自身本质力量的关照，其本质就是“天人合一”。【文化解读】第一节：儒家文化精神内核之透析儒家文化关注的对象主要是“人”，从“人”的角度，把自然意义的人抽象为社会的人，表现出一种人本主义倾向。在儒家经典中，人，或是道德的巨人，或是理想的
6、圣人在长达两千年的封建社会中，儒家对于理想人格执著追求早已成为汉族文化的一个重要部分，并在追求的过程衍生出新的文化内涵政治功能。人的因素与政治因素是历史给予儒家文化定位，也是儒家文学的主要内核。（一）群体意识与自我消解儒家文化虽然关注的是人的本身，而这类“人”消弭了个性，只有群体性；不是独立的一个“人”，而是“一类人”。这种群体意识的觉醒，可以说是华夏先民第一次把自己从野蛮中分离出来，进化到“自觉的人”，成为“文明”的人。但是这种觉醒忽视了对个人的地位、尊严和基本权利的维护，忽略了人的社会化必须以个性化为基础的前提。他们践行的是与社会现实种种障碍相矛盾的道德皈依，甚至膨胀为对道德理想的强烈追求
7、与献身，“贫而无谄，富而无骄”，“朝闻道夕死可也”。群体意识的过度张扬，必定会消解对个体价值、个人尊严、人的个性自由和人的全面自由发展为内涵的个体独立人格的追求，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人不是独立的人，而是以维护人群整体价值为内涵的理想化的共性人格。（二）君子与小人“君子”本义指有贵族身份或家世的人。孔子口中的君子是用以指称有道德修养的人。其实质就是怀有“仁心”，能够“以仁居心”，并且熟谙“仁、义、礼”伦理体系的人，也就是内心善良，人格伟大、高尚，胸怀大志的人。而小人只关心现实世界中的利害，“士而怀居，不足为士矣”（论语宪问），这种心中只有自己的人不是一个君子。君子与小人的人格不同，“
8、君子喻于义，小人喻于利”论语里仁，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”论语里仁，“君子固穷，小人穷斯滥矣”论语卫灵公。在日常生活中待人接物，君子谦恭有礼，走正路；小人为一己之私利所驱，走邪路；君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人惦记是自己的家乡；君子在仕途受困时能够固守自己的品德，而小人则会变节。儒家用“好学、力行、知耻”的方法来“修身”，目的在于培养能够践行“仁道”的“君子”，而不齿于“小人”，所以投入孔子门下的门生，孔子即告诫他：“女为君子之儒，无为小人儒。”论语雍也。（三）动物性与自我觉悟在孔子未出现以前，“人”与动物属于同一个概念，都属于自然。以孔子为代表的儒家文化却表示了对“人
9、”的极度重视，在儒家的倡导下，人终于从自然“走”出来，有了情感与欲望，有了自信和自主的喜悦，也唤起灵魂深处的原始恐惧和无限的苦恼。儒家从不同角度和各个层次寻求“人是什么”的答案，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。（荀子王制）”一语道破人的价值和人存在的意义。进而概括出人不仅具有感知、创造独特的道德本质，而且能构筑一个主观理性世界。这就充分表明儒家先哲们已经明确地认识到人是宇宙唯一不同于任何其它事物的特殊的类存在物。“天地之性人为贵，明于天性，知贵于物”(汉书董仲舒传)，“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”(礼运)
10、，把人上升到宇宙的精华、日月的结晶的尊贵高度。（四）济天下与善其身 孔子求出仕，做鲁相时，也有大展其才之志，因不得国君赏识，只得周游列国。在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。 “道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了达与穷的关系。孟子则把“达”与“穷”上升到理论认识的高度：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下（孟子尽心上）。”一个人在显达的时候，要以天下为己任；在困境之中，也不能放弃个人的道德理想，保持自己的完美人格。济天下与穷其身，成了封建社会士人格的一个基本表征，让许多许多知识分子在穷困潦倒时，依然不忘黎民苍
11、生。杜甫在济苍生的理想破灭时，依然“穷年忧黎元，叹息肠内热”；李白离开长安时也一针见血地指出：“悠悠洛阳道，茫茫走胡兵”。（五）劳力者与劳心者 儒家认为人与人之间是有差别的，孔子说“劳心者治人，劳力者治于人”。这句话道出了劳心者与劳力者的关系，把脑力劳动者与体力劳动者人为地划分开来。由此派生出“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（荀子富国）的人与人之间的长幼、贫富之差别，“君君，臣臣，父父，子子”家长式的绝对权威。家长直接主宰着家庭成员的肉体和命运。而国君则是国家这一大家族“家长”，对他的家庭成员有生杀予夺的权。在父家长的绝对权威之下，家族成员没有任何的个人自主性和独立性。第二节：
12、儒家文化的历史变体从先秦一路走来，儒家文化在历史的长河中，滚雪球式地不断壮大，被每个时代印上不同的色彩，滋生新的文化内涵，出现了旧儒学新阐释，或新儒学。（一）灭人之欲的程朱理学宋代，朱熹、程颐、程颢的理学把儒学推向了一个桎梏。程朱理学统一着国民的思想，其思想核心“存天理，灭人欲”。朱熹、“二程”这些宋代哲学家，其学说的精髓是把狼变羊，正好喂蒙古人的马队。一向被人鄙夷的软弱胆小懒惰，此时却成了一种深孚众望的美德，人们走向成功不是因为勇猛和才干，往往是因为平庸。一个积弱的民族，一个气血不足的民族渐渐雏形，先秦时代那种金戈铁马的铁血精神已荡然无存。（二）为万世开太平之张载哲学明代张载对传统儒学做出了
13、新的阐释“为往圣继绝学，为万世开太平”，主要涉及如何建功立业的问题。张载所倡导“继往开来”之道，是一切文化建设与文化发展的根本之道。无“继往”，无以“开来”；不“开来”，也无所谓“继往”。从这个意义上讲，张载继承和发现中华民族的优良传统（不仅仅局限于儒家经典），使孔子的德仁思想重放光彩，并且补充了由修身而达于齐家治国平天下，由内圣而至于外王，由成“己”而成“物”的内容，使道德高与政治、修身先于从政有了可能。（三）神化的孔子在孔子以前，人们认为自然力有着无限的权威，而崇拜自然，在其意识中自然的伟力早就默化为“人格神”。人们拜天，敬地，畏鬼神，从而表现出对未知的“神”的顶礼膜拜，原始神秘主义束缚人
14、们的思维和整个精神世界。“神”是虚无的，于是各种各样的图腾成了神灵的载体，如，龙图腾，凤腾图，人们把对自然崇拜之心理寄托于图腾之上，人不是自我的主人，而是神的附属物。孔子的出现，确立了人在自然界的位置，而不是自然的附属物。他推崇圣贤人格，从理论上认为人人能够通过“修齐治平”来实现自我的“神性”。而随着圣贤人格的出现，“天听自我民命，天视自我民视”，则意味着人与神在某种程度上已经分离。三皇五帝便从人群里脱颖而出，从实践的角度动摇了原始神秘力量对人的控制，渐渐取代了“神”的位置。人们的认识由敬畏天而敬畏圣贤，由崇拜自然而崇拜圣贤。神化的孔子，对国人的影响是巨大的。从主体看，滋生了中国人的个人崇拜情
15、结，把个人的力量无限夸大，无所而不能，一个人可以挽国家于既倒，一个人可以征服自然；从客体看，滋生了英雄崇拜与偶像崇拜情结，以及对祖宗的崇拜情结。表现出对英雄、偶像的顶礼膜拜，以及过度的依赖，没有雷锋，不知道什么叫助人为乐，没有刘德华不懂得欣赏音乐。其次，封建社会本身就是宗法制的社会，圣人人格往往家庭化，每个家庭都有“家神”，扮演“家神”的角色就是死去的亲人，家神也具有超人的力量，担当保护家庭幸福平安的重任。通过对先人的叩拜，来企求消除自己的困惑，达成自己的愿望。“圣贤权威”的模式取代了“神”图腾，成了封建社会理想的“人”图腾。而孔子自己也成了名副其实的“圣人”，渐渐失去了“人性”，成为可以普渡
16、众生（使人们成为圣人）的“神”。后人评价孔子时，说：“天不生仲尼，万古如长夜”，赋予孔子超人的“神格”力量。神化的孔子成了不切实际的虚化所在。（四）符号化的孔子孔子及其学术在历史上有多种离奇的遭遇，秦始皇焚书坑儒，汉代独尊儒术，新文化运动中，孔子被看作是落后、保守的势力，“文革”期间，要彻底根除封建思想，批林批孔，孔老二被打到了孔子失去了本真，成了历史中虚假的符号式人物。作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。但是历史淡去了孔子这些人文的品质，抽象成重事功、人伦的入世的文化。而人造的孔子，早已经成了封建社会的政治道具，历代统治者的意识形态。统治者及其卫道士把符号孔子的思想渗
