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1、唯光论与单子论提要应该怎样理解天才的莱布尼茨和他的惊世骇俗的“单子论呢？首先提出一个概念，然后再围绕这个概念展开讨论。西方哲学史从希腊哲学肇始，都是这样做的。德谟克利特的“原子论是这样，柏拉图的“理念论也是这样，莱布尼茨的“单子论试图在前两者的根底上超越之；假如说“单子论是古今中外，空前绝后；来自东方的“唯光论1更是前无古人，后无来者。她融会中西，超然物我；“察类明故2，和“道生光，“制名以指实3，所向披靡。难怪著名意大利哲学家维柯断言：认识一个东西的前提就是要把它造出来。“真理即事功4，“得事理那么必成功5哲学暨哲学史就是这样续写着。关键词莱布尼茨单子论微觉统觉天赋观念唯光论光感光转换光“人
2、类正当的研究对象是人文德尔班引用波普的这句名言总结启蒙运动时期6哲学研究的特点。以人为本不但是那个时期的典型特征，而且是开展至今整个科学研究的最终目的。然而，人类的认识才能终究有多大，并且人类认识之何以可能凭借的立足点是什么，这个问题确是以洛克为主的那个时期的启蒙哲学家首先提出并努力探究的。如众所知，笛卡儿开了近代哲学的先河。他从“疑心一切7的原那么开场，提出了著名的“我思故我在8的哲学命题。这个命题与其说具有经历的涵义，毋宁说具有理性的涵义。它之成立不是根据推论，而是根据直觉。关于直觉，笛卡儿说，“我所理解的直觉，不是感官所提供的恍惚不定的证据，也不是梦想所产生的错误的判断，而是由澄清而专一
3、的心灵所产生的概念。这种概念的产生是如此简易而清楚，以致对于认识的对象，我们完全无需加以疑心。9直觉的观念也是一种不证自明的观念或理念，但是这种理念，笛卡儿却否认它们的感性来源。除了象上面那样说它们是由“心灵产生外，有时他也说它们来自“自然之光10本身的直观的明确性。研究笛卡儿首先要记住他是一位禀赋超群的数学家，意义的明晰，概念的明确，是他刻意以求的从经院哲学中衍生出来的东西，他称之为“天赋观念。假如没有一种存在本身在我们心中产生这种观念的话，我们就不会有这样一种最完美的存在的观念。正像上帝的概念被认为是造物主印刻在他的创造物身上的符号一样，先天性的标准基于直接的明确性。从而他把拉丁文ideE
4、innate天赋观念几乎完全取缔了最初所具有的心理学涵义扩展到一切凭一般人的良知即能认识清楚的事物。微积分和数理逻辑的创始人莱布尼茨，用他自己的话说，“一向是并且如今仍然是赞成有笛卡儿先生所曾主张的对于上帝的天赋观念，并且因此也认为有其它一些不能来自感觉的天赋观念。11他是从对洛克的“白板说的质疑，开场了他的哲学思维的。在他的著作?人类理智新论?里，他开宗明义，直言不讳他与洛克的分歧：“问题就在于要知道：灵魂本身是否象亚里士多德和?理智论?作者所说的那样，是完完全全空白的，好象一块还没有写上任何字迹的板Tabu-laRasa12，是否在灵魂中留下痕迹的东西，都是仅仅从感觉和经历而来；还是灵魂原
5、来就包含着多种概念和学说的原那么，外界的对象是靠机缘把这些原那么唤醒了。我和柏拉图一样持后面一种主张，甚至经院学派以及那些把圣保罗?圣罗马?第二章第十五节说到上帝的法律写在人心里的那段话用这个意义来解释的人，也是这样主张的。斯多葛派称这些原那么为设准Prlepses，也就是根本假定，或预先认为同意的东西。数学家们称之为共同概念xtvasevvias13。近代哲学家们又给他们取了另外一些很美的名称，而斯加利杰14特别称之为Seinaaeternltatis，iteZpyra15，好象说它是一种活的火，亮堂的闪光，隐藏在我们内部。感官与外界对象相遇时，它就象火花一样显现出来，如同打铁飞出火星一样。
6、认为这种火花标志着某种神圣的、永久的东西，它特别显如今必然真理中，这是不无理由的。16莱布尼茨这段阐述有着唯光学派非常感兴趣的东西，它组成莱布尼茨哲学思想的一个纲领性文件。由此引发问题的核心：认识仅只来源于经历，还是靠人生来固有的天赋观念？莱布尼茨显然倾向后一种观点。“为什么就不能从我们自身之中开掘出点什么呢？难道我们的心灵就这样空虚，除了外来的影像，它就什么都没有？17他的“单子论，实际上就是这种对人心灵“开掘的产物，是一种对人的天赋观念的考察和证实，人是可能和可以从自身中挖掘出尚未发现的东西包括“天赋观念这种观念。众所周知，洛克是反对天赋观念的。与其说是反对笛卡儿，毋宁说是反对英国的新柏拉
7、图主义。“心灵里没有天赋原那么，是他的?人类理智论?第一卷的主要命题。心灵诞生时是一张没有写过字的白纸，一切观念都来源于经历，为此他区分了“简单观念与“复杂观念的关系，他强调说后者来自前者，实际他坚持了“天赋观念的感觉主义的倾向，以与笛卡儿的理性主义相区别。但洛克是个唯名论者，唯名论在“一般概念中只看见内部的、理智的构造，所以在解释这些一般概念时，洛克秉承奥卡姆的传统，更重视“符号的协助，特别是语言的协助。符号或词语，当被我们武断地联络在观念的某些特殊局部上时，就有可能特别强调这些局部并使这些局部脱离自己原来的复合体，从而形成更深化、独立的心理机能，凭借这种机能，各种孤立的固定的意识内容便被置
8、于互相的逻辑关系中。事实上，在洛克的脑海里仍然彷徨着柏拉图的旧日幽灵，诚如罗素所说：“问题的形式和柏拉图?泰阿泰德篇?里的完全一样，只要用洛克的白纸代替柏拉图的鸟笼，并用理念来代替鸟就行了。18在莱布尼茨看来，人的心灵并不是一块白板，而是“一块有纹路的大理石，“观念和真理就作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中，而不是作为现实天赋在我们心中的，虽然这种潜能也永远伴随着与它相应的、常常感觉不到的某种现实。19他的“单子论是一个受“原子论启发但与后者截然有别的概念，或者说莱布尼茨对原子论深恶痛绝，他受活力论影响至深，认为原子论是机械论的罪魁祸首，这反映在他与洛克的论战文章中20，“他的思想
9、大体上是足可在伽森狄的体系中找到的，后者那么骨子里就是德谟克利特的体系；21莱布尼茨这样评论洛克。而在哲学的两大阵营中，莱布尼茨是站在柏拉图一边的，这从上面他的自述文字中也可以得到认证。然而，“单子恰恰是劝原子之所长补“原子之所短，所长即“原子是“不可分的点；所短是缺乏真正的“连续性22。而在莱布尼茨看来，“连续性是宇宙间的根本规律。那种机械论物质观都把物质本身看作不能自己运动的东西，运动是从外部加到物质中去的，而在莱布尼茨看来，完全是被动而不能自己运动的东西，是不符合“实体的概念的，因为“实体意味着自身独立存在而不受他物决定，它的运动、生成完全取自“自因。莱布尼茨的“单子是这样一种东西：既是
10、“单一的真正不可分的“形而上学的点，又是具有内在“形式或属性的“精神原子。“实体与“形式，被他从经院哲学那里拿来或者从希腊传统中承袭来，然后巧妙地糅合在单子的框架中。单子可以理解为是“实体的特殊状态23。单子论虽然惊世骇俗，但莱布尼茨对单子无窗户的限制，差点也把自己阻挡在人类认识的辉煌大厦之外，因为封闭的单子的黑屋子，回绝自然之光的透射从而违犯了“互相内在的原理。所以，我们姑且不管“单子论中已经遭到否认的局部，首先应当肯定它值得挖掘的东西。“属性曾被斯宾诺莎理解为“从理智看来是构成实体的本质的东西24，那么，“单子的属性或“内在的原那么是什么呢？或者用莱布尼茨自己的话说，“应该怎么来合理地解释
11、那些把生命和知觉给予一切事物的人的观点？25莱布尼茨把实体定义为活动或活动力，认为“活动是实体的本质属性，从实体中抽劝活动，就不可能解释实体的存在。现代物理科学支持这种把自然归结为“活动26的理论，从中抽象出来的类似于数学公式一样的逻辑在自然的“活动中得到了验证。但问题的要害是：我们如何给“赤裸裸的活动27加上内容？怀特海认为，这个“内容只有将生命和自然溶合起来，才是成功的。唯光论在这方面做了尝试，自然被界定为“执两用中的“光，而光的内在活动是其属性“感光与“转换光。这是迄今将生命和自然溶合起来从而解答“活动的内容和目的的最为可行的方案。下面我们看看莱布尼茨的解答：单子的活动或活力是“微知觉2
12、8，又称作“细微的知觉29或“微小的知觉30其涵义是“无发觉和反时的知觉。研究者据此说他与洛克的“感觉与“反时作对。其实这里的“无发觉和反时更多的是“直觉以及没有后天人为规定的意思，或者如上述笛卡儿的理解，是一种不证自明的理念。莱布尼茨的“知觉31并非像通常用法那样仅指感觉，而是感觉不到的“无发觉和反时，要注意“知觉与“发觉的区别，莱布尼茨认为，知觉是单子表象外界事物的内部状态，完全是一种内在的智力构造，是先天存在的天赋观念；发觉那么是对这种内部状态的意识或反省的认识，它包括了在前者根底上的对经历的综合作用。32这些“微知觉“难以名状，分开各局部很混乱，合成整体那么很明白；这些环绕着我们的“感
13、觉性质的影象给予我们印象，包含着无穷的、每一事物与宇宙中所有其余事物之间的联络。莱布尼茨甚至说，由于这些微知觉的原因，“如今孕育着将来，并且满载着过去，一切都在协同并发。33只要有“上帝34那样的目光，“就能在最微末的实体中看出宇宙间事物的整个序列。35莱布尼茨用一句拉丁文来表述这一切，“quasint,quaefuerint,quaexfuturatrahantur.36最后，这些“微知觉标志和构成了同一的个人。“它们从这一个人的过去状态中保存下一些痕迹或表现，把它与这一个人的如今状态联络起来，造成这一个人的特征。37这些“微知觉在许多场合决定了我们而我们往往感觉不到它们的存在。但假如借口说
14、它们非我们的感觉所能及就否认它们的存在，同样是不合理的。“这些感觉不到的知觉，说明了灵魂与身体之间的这种奇妙的前定和谐，甚至是一切单子或单纯实体之间的前定和谐38。前定和谐全然是先天的造物主的安排与生俱来而绝非后天的虚构和雕琢就象一块天然的有着美丽花纹的大理石一样。在这里，“先天的或“先验的可以理解为是一种历史积淀状态，或者说是一种历史的连续性状态，如上所述，“连续性在莱布尼茨那里是个非常重要的概念，他称之为“连续律39。再比方一块化石，它的“形成就是先天的、先验的，因为它是历史积淀的结果，是一种历史“连续性的状态。或者用莱布尼茨的话说，它是上帝的杰作莱布尼茨的单子是有等级的，“上帝是最高层次
15、的“单子。40他说，“很清楚，某些显然的真理应该是灵魂在所有这些世代都有的，而不管采取什么方式，在灵魂的所有各个世代的状态都是很清楚的，必然真理是天赋的并且是靠内在的东西来证明的，而不能是象我们建立事实真理那样靠经历来建立的。41很显然，莱布尼茨关于“连续性的思想影响了后来的科学家和哲学家。二十世纪的卓越的哲学家怀特海就把这种“连续性称为“自然连续性42所谓“自然连续性就是把一连串“事件组成的历程中传递下来的某种性状的同一性不断加以承继的过程，“因此早期生命史中的全部位态，便作为在整个生命史的各个时期中始终持续的局部形式而被承继下来。43“持续性是在整个事件的各时限局部中找得其重复产生的形式的性质。44“位态被唯光论理解为“光类、“光类存在物；在莱布尼茨这里便是“单子；“持续性的形式便是被莱布尼茨看作是“天赋观念的单子的“微知觉；它与唯光论的“感光与“转换光具有“某种性状的同一性，在整个生命史的过程中不断加以承继。我们尚不能断言，莱布尼茨给了怀特海何种程度的启发，毋庸置疑，在怀特海的“自然机体论中，有着“单子论的影子45同样是“物活论者，同样坚信近代物理学的根本领实是“活动，同样坚信“直觉在科学方法中的崇高地位单子论的根本概念只不过是上述笛卡儿推崇、莱布尼茨奉为圭臬的直觉的抽象概念
