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1、政治哲学是中国传统哲学的中心 中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。 儒家讲内圣外王,内圣 是仁义道德、心性修养,外王就是政治哲学。这种政治哲学讲德治、仁 政、王道,因此可以说是追求善的政治哲学。 儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代,礼崩乐坏,社会陷 于混乱,各诸侯纷争,以强凌弱,以众暴寡,人民陷入苦难的深渊。这时 有许多有识之士奋起,提出各自的政治主张,目的在于消除战乱,恢复 社会正常秩序,同时探讨战乱的深层原因,设计长治久安的治国方略。 儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题,提出自己的政见,周 游列国,目的在于说服诸侯王施行仁政,拯救苦难的人民,从而形成了 有特色的政治哲学
2、。 孔子的终极关怀应该是天下太平,他的理想人格就是古代圣王。例如, 尧,唯天为大,唯尧则之(论语泰伯)。舜,无为而治者,其 舜也与?(论语卫灵公)尧、舜都是古代圣王,伟大的政治家。 这正是孔子极力推崇的对象,是他的理想人格的偶像。 孔子所提倡的仁、义、礼、智、信,过去都把它们只看作伦理的范畴, 实际上都与政治有密切的关系。仁,孔子及其学生都有一些论述。子贡 问:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?孔子说:何事于仁! 必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能 近取譬,可谓仁之方也已。 (论语雍也)博施于民而能济众 的人,能立人达人的人,自然不是普通百姓,应该是有一定权力
3、 、的政界人物。如果说这里还有疑义的话,那么,我们可以从论语的 1另一段话中得到明确的论述,仲弓问仁,孔子说:出门如见大宾,使民 如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。 (论语颜 渊)诸侯统治的国称为邦,卿大夫统治的封地称为家 。这里讲 的就是统治邦家的主宰者,就是诸侯、卿大夫。上述使民 、更明确了他们统治者的地位。所谓己所不欲,勿施于人,就是不要 对百姓滥施淫威。 关于义,孔子讲到君臣之义,讲君子喻于义,其使民也义, 就是说掌握权力的君子要知道义,使民也要符合义,总之,君子之 仕也,行其义也(论语微子),当官的实际内容就是行义。行义, 包括对上级的忠诚,与同僚的和谐,也包括合理地
4、使民 。礼,主要是 等级制度。 君使臣以礼(论语八佾),臣事君尽礼(同上), 上好礼,则民易使也(论语宪问)。礼是用于处理人际关系的 仪式,特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。 些关系主要也是政 这治关系,是统治与被统治的关系。 智,就是知人,知人是为了善任。 使能,这是政治活动中的一项重要 任贤 内容。樊迟问知,孔子说:知人。 樊迟不明白,孔子又作解释:学直 错诸枉,能使枉者直。樊迟还不明白,又去问同学,子夏说: 富哉言乎! 舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不 仁者远矣。 (论语颜渊)拿直的木板放在弯的木板上面,能使弯 的木板变直。 提拔正直的人去管理百官,
5、百官中有些邪念歪风的人也会 变成正直的人。 信,守信用,主要是对人民守信用,取信于民。作为国君,要取信于民。 2当子贡问政时,孔子说:足食,足兵,民信之矣。 孔子又说:上好信, 则民莫敢不用情。 (论语子路)对于士人来说,首先要取得上级 的信任,才能当官任职,信则人任焉(论语阳货)。对于人民, 也要在取得信任以后,才能役使他们,否则,人民就会以为是虐待他们: 君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。 (论语子张) 说天讲命,论道议德,圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思,几乎讨论 一切问题,孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说,春秋末期, 孔子和弟子们所创立的儒学,就是以政治为中心的学说,就是
6、关切社会 的政治哲学。 子夏说:学而优则仕。 (论语子张)孔子说:诵诗三百, 授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为? 论语 (子路 )把诗三百篇都背诵了,委任他官职,他处理不好政务;派他当外交使 节,又不能独立应对;背的诗虽然多,又有什么用呢? 孔子认为学诗不是为了背给别人听的,而是为了提高处理政务 和外交的实际能力。这就是学而优则仕的道理。如果让没有学好 的人去当官,孔子就会说:贼夫人之子。 (论语先进)这简直就 是害人子弟。 世有权有势的官僚总喜欢做这种害人害己的事,前仆后 后继地把自己不争气、 成才的子弟安插到各级官职上去,最后招致身败 不名裂,甚至破家灭族之祸。孔子提倡的就是读书做官论,读书为了 做官,读好书是为了做好官。 战国时代的孟子提出仁政学说,完全是明确的政治哲学的思想体系,他 所讲的人性有善端,是给仁政的政治哲学奠定了理论基础。 后期的 战国 3
