《居家学佛之道--陈兵教授》由会员分享，可在线阅读，更多相关《居家学佛之道--陈兵教授（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、居家学佛之道四川大学宗教学所研究员、博导，兼河北禅学研究所副所长陈兵教授在出家、在家二众佛弟子中，在家众总是占绝大多数，他们在护持和弘扬佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基础和外护，为在社会生活中实践佛法的主体。优婆塞戒经卷二称在家众为“道庄严”，谓“三乘出家修道，持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄严”。在家众、出家众虽然皆循三学、六度之道而趋解脱，但因所承担的社会义务和生活、修持条件的不同，在家众在学佛的次第、内容、重点和方式上，都与出家众有所区别，这是不难从释尊对在家众所说法中去发现的重要原则。一条与出家学佛之道有别的在家学佛之道，在佛经中指示得相当分明。然而，由于种种社会、历史原因，中国
2、传统佛教界对在家学佛之道的弘扬，未给予应有的重视，从而产生了一些副作用，造成社会人士对佛教的误解。晚近太虚、印顺等大师，深刻反省了传统佛教的这一致命弊病，强调建设在家佛教的重要性，可谓慧眼如炬者。本文拟遵循教典，联系现状，对佛陀所示的在家学佛之道，作一概括勾提。多障难亦多殊胜在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的诱惑、各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在以专精修习戒定慧。其进道、解脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非
3、说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩萨，阿含经记载有在家证得阿罗汉果如童女迦叶等三例，惟日杂难经明言居家可证阿罗汉果，甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。长阿含游行经载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果，一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。大乘经中描述的郁伽长者、贤护长者、善财童子、维摩居士、胜鬘夫人、一切世间喜见离车童子等，皆为果位菩萨，智慧
4、猛利，超过出家声闻圣人，亦多有徒众。郁伽罗越问菩萨行经载佛赞美居家菩萨郁伽长者说：是伽长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫，所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智，不及郁伽长者。大宝积经卷八二佛说“百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德”。胜鬘夫人之说法，善财童子之参学，都受到佛菩萨的赞叹。辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。大乘菩萨道，甚至可以说主要是在家人所修之道，近代学术界一般认为大乘出现于约公元1世纪主要由在家佛教徒所掀起的大乘运动。华严经入法界品善财童子遵文殊菩萨之命，参访五十三位善知识，一般认为标志菩萨道五十三阶位，其
5、中出家比丘、比丘尼只有六位，占九分之一，优婆塞、优婆夷达二十六人，其他十二名神、一名天女、两名婆罗门，也皆在家人。优婆塞、优婆夷中，有长者居士、国王、童女、童子、商人、船师、教师、学生等各种身份，都在家庭中、社会上修持菩萨道，成就各种解脱法门。这充分说明：大乘，的确主要是在家人所修之道。佛涅槃后，在家众中所出的法门龙象，亦不在少数，如印度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大土、李长者、庞蕴居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、胜辩无碍，或解脱自在、游戏神通。禅宗六祖惠能大师，在开悟得法时也是位在家众，得法后隐于猎人队中修行十六年。西藏迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，迦当派奠基者仲敦巴，萨迦派开创者卓弥
6、译师等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤称释迦佛灭度后即身成佛的唯一典范。近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显重要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击大法鼓的法将，如杨仁山居士创办祗洹精舍、支那内学院、金陵刻经处培养人才、流通经典，被称为“近代中国佛教复兴之父”。与杨仁山发愿复兴中国佛教同时，达摩波多（18641933）、安培多格尔（1893-1958）努力复兴印度佛教，安培多格尔带动数百万贱民改信佛教，贡献巨大，被印度佛教徒尊为“牟尼”。日本铃木大拙、池田大作弘法于欧美，影响巨大。至于精勤修持、往生净土者，更不胜枚举。在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处：不依靠他人供养为生，而从事
7、生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，利益人群。优婆塞戒经卷四说：出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。不离家庭、社团，从事各项为社会服务的工作，较出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道，达到世间、出世间两全，福德智慧双圆。身处人群民众之中，与大众同事，活动自由，接触面广，较出家人更便于用四摄法摄取、度化众生。大乘本生心地观经谓“在家菩萨为欲化导，淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是”。优婆塞戒经卷二云：在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。依大乘般若深义，菩提觉智，不离世间，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。在家的种种系缚、
8、烦恼、魔难，只要能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道，最为真实坚固，大慧宗杲禅师说得好：俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍所以入得世间，出世无余。就此而言，居家学佛，的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众，起码说对了一半。从经教看，释尊开示以大乘道者，主要有两类人：一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如大宝积经郁伽长者会、维摩经、胜鬘经、观无量寿佛经、优婆塞戒经、般舟三昧经等大乘要典，皆为在家人所说，说明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。还有学
9、者认为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的方便，佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相（在家相）而非比丘相，密乘法中的佛菩萨更公开与明妃相伴相抱，现比丘相的大菩萨只有地藏菩萨一位（在密法曼荼罗中也非比丘相）。佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别，为一种否定了凡夫在家相后的超越相。但这起码表明，佛法的究极处，与其说超越在家相，无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人：从在家学佛的基地上直趋向上，完全有可能达到究竟成佛。因此，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。惠能大师说过：若欲修行，在家亦得，不由在寺。尤其在当今，出家众农禅结合，亦难脱俗务，其修学条件虽
10、然比一般在家人仍然好一些，但也难得专精修习定慧，弄不好很容易破戒堕落。当然，对于有志于现出家相住持弘扬正法，及根器非宜在家，出家后更易进道证果弘法的人来说，出家修行弘法，应鼓励赞叹。在家学佛，也和出家众一样，先须由信而入，受持归戒，听闻、研读教典，树立正见。三学、八正道、六度四摄等，皆属应修，尤须以清净戒行为定慧之基。然在家众在持戒、修学方面，全凭自愿，按其接受程度和修学条件，可仅受三归依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、三、四戒，有条件者还可受持专为在家众所设的短期出家戒八关斋戒，和在家出家皆可受持的菩萨戒、密乘戒；可以仅修人天乘道，也可进修解脱道、大乘道，而不像出家众那样要求严格，必须受沙弥
11、、具足戒，必须修解脱道。在家五戒、菩萨戒，皆以戒杀为首，于淫仅戒邪淫，不作禁绝。太虚大师居士学佛之程序说得好：夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外宏者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。人天乘善法为基释尊所说的在家学佛之道，大略由人天道、解脱道、大乘道三级构成。其修习的重点和次第与出家众之以一禅二诵三劝化为正业不同，可谓以“一正命二布施三劝化”为正业，以人天乘善法为基址，这在大小乘佛典中，说法基本上是一致的。1正命正命，即如法地、正确地生活，狭义的正命专指谋生，为八正道之一。广义的正命，可包
12、括物质生活、伦理生活、社会生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正确地过好现实生活、好生做人的问题。与出家众受人信施为生不同，在家众应做的事，首先是掌握知识技术，从事正当的职业，养活身家性命、亲眷儿女，服务社会，尽到人类社会中一分子的义务。佛陀关于这方面的教诫，颇为笃实详切。如杂阿含卷四第91经中，佛为婆罗门青年郁阇迦说在家人须先有四种具足：一方便具足，谓“于彼工巧业处精勤修行”，努力学习知识技艺，从事农，商、工、政等职业。二守护具足，谓善于保护财产。三善知识具足，谓亲近、交接有正见、有德行的良师益友，远离恶友。四正命具足，谓善于理财，收支平衡，不奢侈浪费。具有这四种具足，才能获得“现
13、法安乐”，过好生活。长阿含和中阿含中的善生经，载佛为居士子善生（尸迦罗越）详说营生、习技艺、理财等法。说求财物应远离耽湎于酒、好博戏（赌博）、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懒惰六种非道，学习、做事应不计寒暑，“朝夕勤修务”，则事业无不成。收入应分为四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。或曰分作六分，一分饮食，一分营生，一份储蓄，一分借贷，一分准备婚事，一分造作屋宅。大乘本生心地观经卷四则说：一分财宝，以充随日，供给所需；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝，拯济宗亲、往来宾旅。大乘优婆塞戒经谓受优婆塞戒，“先学世事，既学通达，如法求财”，所得财物四分为用，同善生经说，此经还说有十
14、二或十五种恶律仪，是正信归戒的佛弟子所不应作的：畜养鸡羊猪、钓鱼、网鱼、杀牛、狱卒、养猎狗、作张弪（捕猎工具）、作猎师、咒龙、杀人、作贼、两舌、以苦刑加人。凡毁犯五戒，有害于众生的职业，如打猎、捕鱼、屠宰、造作贩卖烟酒毒品、卖淫、违法经商、宣扬邪见等，皆不应为，以此谋生，叫做“邪命自活”。在家人还应敦伦尽分，孝养父母，和睦夫妻，教育子女，尊敬师长，关怀亲戚，交接良友，处理好家庭、社会的各种人际关系，过好伦理生活。善生经佛告善生，与婆罗门教礼拜六方天神不同，佛法中以父子、师徒、夫妇、主仆、亲族、沙门梵志（外道出家修道持梵行者）为六方，应如法善尽供养的责任。六方皆以对等的互尽义务为基本原则：子女应
15、以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、尽奉私物五事“奉敬供养父母”，父母应以爱念、供给无乏、令子不负债、婚嫁称可、可意财物尽付五事“善念”子女。弟子应以恭顺、承事、速起、所作业善、奉教五事“恭敬供养于师长”，师长应以教技术、速教、尽教所知、安处善方、付嘱善知识五事“善念弟子”。丈夫应以怜念、不轻慢、为作璎珞严具、付以家政、念妻亲亲五事“爱敬供给妻子”，妻子应以重爱敬、重供养、善念、和言、善摄眷属等“敬顺其夫”。主人应以随力作业、随时饭食、及时休息、病给汤药五事“愍念给恤”僮仆，僮仆应以随业、专心所作等九事“善奉其主”。应以爱敬、不轻慢、不欺诳、施与珍宝、极念五事“爱敬供养”亲族，亲族应以知
16、财物尽己付给、见放逸教呵、爱念、急时为归依五事善念其亲族。玉耶女经记述佛陀教诫婆罗门少妇玉耶女如何做好媳妇，应做母妇、妹妇、知识妇、妇妇、婢妇，而不做怨家妇、夺命妇。优婆塞戒经等大乘经所说在家应修的伦理之道，基本如上。这些伦理法则，尤其其互尽义务的基本原则，较儒家伦理更为切实、少封建色彩，在现代社会也还是基本适用的。在家人还应进一步勤修人天善法，挣得后世的安乐，杂阿含卷四第91经佛告青年郁阇迦：获得后世安后乐，须有四种具足；一信具足，谓正信三宝，行三归依；二戒具足，谓持优婆塞五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒；三施具足，谓布施慈济；四慧具足，谓如实知四圣谛等正法。经中最后以偈总结说：方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活；净信戒具足，惠施离悭垢，净除于违道，得后世安乐。
