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1、古文原文及译文病梅馆记原文江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直 则无姿;以欹为美，正则无景;以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知 其意，未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民斫直，删密，锄正， 以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。 有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄 其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其 盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟 厉，辟病
2、梅之馆以贮之。呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予 生之光阴以疗梅也哉!译文江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。有人说：“梅以 枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿;以枝干倾斜为美，端正了就没有景致;以枝干 疏朗为美，稠密了就没有姿态。”本来如此。这些文人画士心里明白它的意思， 却不便公开宣告，大声号召用这个标准来约束天下的梅;又不可以使天下种梅人， 砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态 来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的 人能够凭他们的智慧、能力做得到的。有的人把文人墨客这隐藏在心中
3、特别的嗜 好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁 密的（枝干），伤害它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法 来谋求高价：于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画士所造成的祸害竟惨烈到 了这个地步啊!我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。为它们流了好几天泪之后， 就发誓要治好它们：我放开它们，顺着它们的天性，毁掉那些盆子，把梅全部种 在地里，解开捆绑它们的棕绳的束缚;以五年为期限，一定要使它们恢复本性， 保全健康的形态。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，设立一个病梅馆来 贮存它们。唉!怎样才能使我有很多闲暇的时间，又有很多空闲的田地，来大
4、量贮存江 宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时光来治疗病梅呢?兰亭集序原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕 至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为 流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋 怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内 ;或因寄所托，放浪形 骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老 之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈 迹，犹不能不
5、以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣”，岂不 痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死 生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫 !故列叙时人，录其 所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做 禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻 的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环 绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏 音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来
6、畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天 气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的 繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人的交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀 ;有 的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽 然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时， 一时感到自得。感到高兴和满足，（竟然）不知道衰老将要到来。等到对得到或喜 爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的 东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿
7、命长 短，听从造化，最终必然都要消亡!古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不 让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读 前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的， 把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人， 可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了， 事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者， 也将对这次集会的诗文有所感慨。劝学原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 ;冰，水为之，而寒于水。 木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（
8、又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之 然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不 知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔 君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道， 福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之
9、以发，系之苇苕，风至苕折，卵 破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高 山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直 ;白 沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非 不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘 身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥 也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言
10、 有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄 托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不 至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五 技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心 如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流
11、鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形 .玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 ;其义则始乎为士，终乎 为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾 舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也 ;诗者，中声之所止也; 礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之 敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之 学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。 小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，
12、则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之 学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故 不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之 习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂 识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼 正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗 书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼， 虽未明，法士也;
13、不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而 后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不 言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰： “匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也 ;其善者少， 不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其
14、人以 处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无 欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天 下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是， 夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见 其明，地见其光，君子贵其全也。译文有道德修养的人说：学习不可以停止。靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水 还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材 的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了， （木材）也不会再挺 直，是因为糅的工艺
15、，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就 能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且 每天对自己检验反省，那么就智慧明达，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂 得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音 是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你 这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听 到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福 分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思考，却不如片刻的时间
16、学习的东西多;我曾经提起脚后跟眺望， 却不如登上高处看的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也 能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人， 不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江 河。君子的资质（同一般人）没有不同，只是善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系 在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没 编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯 瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不 用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一 但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所 以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸 正直。事情的发
