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1、 诗经国风魏风园有桃原文译文赏析 国风魏风园有桃 先秦：佚名 园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！ 园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！ 【译文】 园子里的树上结满了鲜桃，那些甜蜜的果实可吃个饱。但我内心里布满悲伤情怀，低唱着难过曲浅呤着歌谣。那些不理解我苦痛的人啊，确定说我书呆子清高孤傲。这些通达之人说的很对啊，但请你告知我怎么办为好？我内心里无尽的悲伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀
2、的好！ 园子里的小枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。但我内心里布满悲伤情怀，姑且到广袤田里转悠一遭。那些不理解我苦痛的人啊，确定说我书呆子是大傻冒。这些通达之人说的很对啊，但请你告知我怎么办才好？我内心里无尽的悲伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！ 【解释】 之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。 之：犹“其”。 歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。 士：古代对学问分子或一般官吏的称呼。 彼人：那人。是：对，正确。 子：你，即。何其：为什么。其，作语助词。 盖（h）：通“盍”，何不。亦：作语助词。 棘：指酸枣。 聊：姑且。行
3、国：离开城邑，周游国中。“国”与“野”相对，指城邑。 罔极：无极，无常，妄想，没有准则。 【赏析】 这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清晰，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他傲慢、反常，难以找到准确答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，诗经中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者；“士，卿士也”；“士者，男子成名之大号也”；“士者，男子之大号也”；“言士者，有德行之称”；“士，军士也”；“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：毛诗序谓“刺
4、时”，何楷诗经世本古义作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”；丰坊诗说说是“忧国而叹之”；季本诗说解颐以为是“贤人怀才而不得用”；牟庭诗切以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘落”，或说“反映了爱国思想”，不一而足。诗经选注说：“我们从诗本身分析，只能知道这位属于士阶层，他对所在的魏国不满，是由于那个社会没有人了解他，而且还指责他傲岸和反覆无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最终在无可奈何中，他表示聊以行国，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调推断，属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为
5、“士大夫忧时伤己的诗”。 此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”奉献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。毛诗序说：“永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是由于歌之缺乏以泻忧，打算“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换这个不开心的生活环境，则是可
6、以确定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄（罔极）。”诗人的心态好像是“众人皆醉我独醒”。由于他的思想，他的忧虑，特殊是他的行为，国人无法理解，因此不免误会，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到特别委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，呈现了他的内心无人理解的苦痛和冲突。最终四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而哀痛的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期
7、望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的盼望，在当时来说也是不行能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。 这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差。押韵位置两章诗一样，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。 扩展阅读：诗经创作背景 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的生民、公刘、绵绵瓜瓞等诗篇都说明周是依靠农业而兴盛，农业的进展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史
8、时期的社会政治特征。 西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的锋利冲突，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在殷商制度论中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的诗经消失是时代进步的必定产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 扩展阅读：诗经名句 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！ 十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。 硕鼠硕鼠，无食我黍！ 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。 绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
