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1、从哲学了悟到中观智慧对马克思哲学智慧当代性的沉思作者：天天论文网 日期：2016-5-9 14:22:01 点击：0摘要哲学本身即为智慧，智慧只有借助科学解析才能获得，但根本乃是了悟，主体及其世界非悟入 而不可得其本来。对马克思哲学的本真精神的了悟，既要扬弃宏大叙事的空泛，也要扬弃微观实证的偏狭， 把握其中观智慧，完整地观察现实的人及其现实际遇。关键词智慧；了悟；中观马克思哲学从来不是单纯的知识体系，单纯知识体系的抽象运演不是它的真实来历。马克思哲学矢志 不渝地追求人类解放的终极理想，以洞察、呵护现实的人的完整存在为己任。马克思哲学立足于对哲学与 世界之关系的融通性觉解，确立了自身独特的哲学观
2、。这样的哲学作为理性精神，在本质上即是智慧，其 外在的知识体系、理论形态，根本上就从这样的智慧而来，而非相反。智慧“可变”（与时俱进）所以不 变（精神历久弥新）。理论“不变”（体系性凝固），所以必变（推陈出新）。深入体悟这种智慧本身， 需从哲学本身入手，切实体悟“中观”。一、解析、了悟及智慧人类在其实践与交往活动中，不仅生成了自我意识，而且由此生成了精神的觉 解力。对于异在的周围世界，人的精神总要表示惊奇，并进行超越性的追问：何为存在？为何存在？缘何 存在？等等。追问本身即是哲学理性的萌生，以理性为手段，借助观念觉解构建本质、本来，真善美与假 丑恶等于是二分。理性总要对世界与主体及二者关系有所
3、解说，试图找到感性之后的确定性、普遍性，为 人们改造周围世界提供知识性真理，这直接发展为一种解析主义（即所谓科学精神）。其立论根基或者不 移的逻辑前提，正是感性与本真、主体与世界、知识与伦理等的二分。问题是，感性与本真、世界与主体、 知识与伦理等，在何种意义上可分？在何种意义上又无所谓区分？尤其是，区分一旦形成，逻辑的“归一” 是否可能？ 不管对“区分”如何看，“区分”本身却无疑是解析的直接后果，而非关哲学智慧本身。解 析若远离智慧，“区分”将难以弥合。作为智慧的哲学虽然始终离不开理性手段及其解析精神，但从一开 始就不曾远离、抛弃“了悟”，甚至可以说，了悟是哲学更为本源的切己方式，是其洞察、通
4、达世界与主 体的一致性、同一性，而后反过来全面审视由理性发现或者设置的种种差异、差别抑或矛盾，并使其最终 得到融通的自在方式和态度。同时又因为哲学了悟的表达必须借助理性即其语言和知识，而且不得不面对 精神观念设置的种种区分，这种矛盾状况由此使哲学的智慧本性日益覆盖。科学精神日昌，了悟态度日隐。解析崇尚抽象，了悟借助“悟入”。抽象走向片面性，“悟入”不坏一体性。抽象旨在为异在立法，悟 入则意在去法（去除流弊、流俗）。抽象必须运用“区分”，“悟入”则令存在之本义自现。解析必然建 立知识，以此自存自证自我变革；了悟则要融汇生存，为人的完整存在而思而谋。知识呈现为范畴及逻辑 形态，智慧在某种意义上只是
5、借助言词，本质乃是无形的。知识的传承革新倚重累积，智慧则以去弊为使 命。知识的传承革新往往陷入纷争，或者自身就是纷争的源头和起因，或者以纷争（争鸣）为其发展方式； 智慧从其灵魂、根本而言则始终如一，因为它无从预设真义，只是立足于根本而指示、启示方式和路径。 解析本质上代表科学精神，了悟则直接属于道义态度。解析或者科学精神的确立，固然有其必然性和必要 性，但由此造成了精神感性、主体现实、物质观念的二分这条难以弥合的鸿沟。从哲学智慧的源头之一（西方）来看，“柏拉图主义”虽然受到后世哲人的诸多批评乃至深刻批判（如 海德格尔）；但柏拉图哲学却不能成为“柏拉图主义”的代名词，柏拉图哲学本身还不等同于冷冰
6、冰的 理性主义、知识主义。在柏拉图哲学那里，善（价值归依）才是知识（思想表述）的最高目标，善的存在 无可置疑；否则知识性真理注定无根。但善究竟是什么这个问题实际充满逻辑陷阱。若就主体的内在而论， 善当为灵魂所摄，但灵魂可否为理性整体把握？哲学追问根本上乃是了悟，善的真义怎可由解析而获得？ 若就主体的外在而论，灵魂则难免外在化、实体化、人格化，这样一来它就顺理成章地成为科学思维的对 象（认知客体），认知理性即可以堂而皇之地对其结构、组成及功用进行区分、概括和解释，乃至于建立 某种科学体系。其实，在柏拉图提出人之为人的四主德之时，哲学智慧的本真精神之光就已经闪射而出了。 了悟归根到底由人而发，反过
7、来必指向人的存在本身。人的存在何以立意？ 非终极性道德而不可能也。 四主德之中，智慧成为首位德性，因由也在非终极性道德里。从这个意义上讲，智慧才是哲学的真正本性。 真正的哲学作为智慧，本应是伦理学统摄知识学、生存论统摄知识论的；但在哲学理性的路向宰制下，善 的本义转变成了某种不可思议的本体，可想象与可解析由此难以通约。可想象者往往不可言说，由于在认 识上具有直觉、感悟的特征，很容易为人们归入神秘主义之流，比如至善与神的同一性，等等。可言说的 存在则一概归入、整合为逻辑严整的客体知识，即概念化的原理体系，并逐渐发展为真理存在及其权威性 的唯一铁证。这有如现实存在的人尤其是现代人，当其纯粹地面向一
8、己之灵魂时，超然于异己存在之外的 某种体悟（宁静、纯洁）即可以自在流溢，但以科学理性关照，它好似又仅仅归结为想象的心或者心的想 象。一旦面向外部世界，冷冰冰的体制及其物质附属就横亘其前。解析精神在亚里士多德那里得到了某种强化，“形而上学”成为第一原理即是核心标志。由此，知 识理性围绕外部存在极尽思考，本质上却逃不出技术理性的属性和范围；人的灵魂之学围绕心理意识抽象 展开，基本被归入认识论或者意识发生学的范畴和领地。就其后来的全面影响来看，哲学的一体性体悟， 对人道、人性、人文的融通性沉思，已经开始为知识理性全面整编。这必然加重或者潜在地加重能思、能 悟本体的对象化和神秘化，同时也为信仰主义的崛
9、起暗中做了理论的准备。问题是，信仰（或者宗教信仰） 对于理性的所谓胜利，如果撇开纷繁芜杂的历史表象，是不是一种逻辑的必然？人的完整存在，需要精神 与物质的双重超脱。追求幸福自由，摆脱不平等的奴役，却是人类自始以来的不变之理想。但面对外部物 质、制度体制、文化境遇及其矛盾运动的异在规律，作为“个体”的人类无可避免地陷入“历史性”之中， “只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由联合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制 之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉” 1（P97）。而在终极的自由的联合共同体到来之前，不论 处于何种生存层次，个体与总体难以真正交互融入而获得其完整性存在，“孤独
10、的自我”反倒是其生存常 态境遇。哲学智慧的使命本就是寻求这种超越、超脱，但如果离开对物质现实及其深重束缚的科学解析， 单纯发挥精神的自由想象，则其努力难免走向思想的空幻与虚无。反过来，如果离开精神的良善追求及超 越境界（以智慧及其信仰为依托），一味纠缠、沉沦于世俗性，则势必滑向自我堕落甚至毁灭。信仰主义 确实充分彰显了哲学的了悟精神。对人的价值存在、伦理存在及现实际遇予以高度关注，弘扬理想主义精 神，对人的终极解脱保有坚定志求，等等，在它这里都成为中心议题，为概念打造的知识世界不过是围绕 这一议题的言说手段。但信仰主义的了悟，并未真正面向现实的人，即世俗本身，而是选择归依与世俗性 相对待的神本
11、体，从这里立意运思；如此一来，了悟最终异化为理性神学也就不足为怪了。矛盾依然存在， 而且更为明了激烈：终极想象不可思维，可思维者不在想象本身。哲学了悟从来不排斥人类道义追求的终极化、终极性，因为非如此其将无以完整理解主体与世界的运 动，更不能为净化人类利益纷争、使其沿着抑恶扬善之路前行而提供终极的智慧保证。但反过来，这种人本关怀的本性，恰恰内在地要求哲学自身必须最大限度、最大化地发挥其科学精神， 并以之为底蕴为基石而良性地掌握知识、表达思想。科学精神的彻底化，无非就是摆脱神道、神性、神学， 直接关注和理解现实的人及其世俗生活本身。由此说来，哲学当是最博大的人道主义，因而当是最彻底的 科学主义，
12、反之亦然。在这个意义上，哲学即智慧即信仰，本无二别。信仰主义极大彰显了道德理想主义的超越意义。人类若追求自身解放，则理想主义就不可丢弃。理想 主义在追求完美世界的同时，凸显的其实是对现世的人道关怀。但这种关怀如果不奠基于对现实本身的科 学理解，则必致空虚漂浮。以现代价值（自由平等）为精神之核而建起的现代性，表征为日益普在的现代 生活及现代文明。这场运动其实至今也未结束。总而观之，它是世俗精神对信仰主义的某种历史性胜利， 是人本对神本的胜利，科学精神的胜利，现代理性的胜利。但是，这种精神打倒了神道，树立了人道，却 远未创造或者呵护完整的人本身。随着知识主义、科学主义的日益崛起，现代理性更多地与技
13、术理性、计 算理性抑或知识理性实现同一化，横空高筑的知识世界大厦及其无休止的高度分化运动、日益精细现代的 技术工程框架等， 即是其经典表现形态。哲学智慧在其中究竟是何处境？ 面对现代理性的权威体系，它是高度受抑制的，甚至在很大程度上 成了真理体系的不起眼的细小方面，而且往往只具有认识论的抽象含义。哲学理性如果走向极度抽象，就 会造成概念依赖症，经院主义范式构成其极端表现。若将空洞至极的理性、思辨从全部思想材料之中抽离 出去，就会形成概念辩证法(逻辑学)；若将世俗社会予以一体化对待，探究其矛盾本性及运动规律，关 于人类社会历史的宏大叙事及其知识体系就将产生。黑格尔哲学二者俱全：哲学理性若要健全发
14、展或者不 失其高超智慧的本性，就必须终结片面知性，一般而言这是对的；不仅如此，哲学理性还必须将真理、伦 理和历史视为一个东西，而探究其精神运动的规律，暂时撇开其唯心主义的逻辑预设，一般而言这也是对 的。但这样一来，哲学本身是否还有存在的必要？传统哲学不忍心丢弃自我，马克思却要革其旧命。哲 学智慧的现身就是消灭“哲学”，就是让现实的人及其实践奋斗自己现身。实践奋斗从来不曾离开理性， 更不曾离开了悟，哲学本是其生存的自有之义；作为知识的哲学不过是用一种抽象的方式把它“折射”出 来而已。马克思哲学的时代，即现实的人及其全部活动，即现代生活，即资本主义生产方式及其文明形态，马 克思哲学因而必然且只是在
15、对这种本然存在之本质性的揭示、呈现中，显示其真谛，成为智慧，即作为理 性，亦作为了悟。悟入现实生活而令精神觉悟，令世人觉悟，进而改变际遇，摆脱束缚，“全部社会生活 在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得 到合理的解决” 2(P501)。二、中观智慧马克思哲学自出世以来，就其传播弘扬来说，可谓命运多舛；围绕其本真形态是什么的 争论争鸣，可谓激烈。但追根究底，哲学的本真就是它的智慧性；这一点搞不明白，知识大厦建得再高再 牢也无益于其良好发展。那么，作为智慧的马克思哲学究竟何义？这个问题的另一种提法是：马克思哲学 本身如何消灭哲学而令智慧自现？
16、如前所述，马克思是哲学的拯救者，只因为他是哲学的消灭者；反之 亦然。哲学不再成为哲学，因为在马克思这里只有对现实、实际、实情的如实描述、概括，此即他的智慧 哲学、哲学智慧。只有立足于此，我们才能准确地了悟其本真，而准确地将此了悟传承下去，使智慧不死、 精神不熄。在马克思哲学这里，解析内涵于了悟，了悟呈现为解析；科学从不离人道，道义更不离科学，正如人 之生存离不开理性，而理性从来离不开领悟一样。这种智慧，作为理想、信仰，矢志不渝地追求人类解放 即每个人的全面自由发展，而不屈服于人的“孤独”境遇。由于这种理想、信仰本就是现实人类的总体追 求及发展现实，因此至极的理想主义与至极的现实主义，在马克思哲学这里是“一”而不是二。换言之， 这种信仰，作为智慧，唯求如实描述人的发展现实、现实发展；唯求如实概括人的发展状况及矛盾现实； 唯求如实解说人存在的本质与规律，而实现真正的精神超脱、思想解脱及观念超越， 进而通过变革、完 善实践及交往， 逐步靠近乃至最终实现至极的理想追求本身。如果说马克
