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1、浅谈康德的空间和时间 10教育学田文群 101201016 摘要： 关键词：康德的纯粹理性批判体系总的可以分为两部分：先验要素论和先验方法论，而先验要素论又可以分为先验感性论和先验逻辑。这里我主要就先验感性论中的空间和时间谈谈我的一些看法。所谓“先验的”，康德认为是“一般地关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识”，它不是关注对象本身的，而是关注与对象有关的属性方法，而感性是指“通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的接受能力”，只有感性才能给我们提供出直观，知性使我们思维。先验感性论即为“一门有关感性的一切先天原则的科学”。在先验感性论中，康德主要探讨了感性认识能力的重要
2、作用，并指出空间和时间是两种作为先天知识原则的感性直观的纯形式。那么空间和时间各自的内容和理论是什么呢？有何异同呢？在康德的纯粹理性批判中，康德对这两个概念做了明确的说明。一、空间概念的形而上学阐明和先验阐明为了将空间和时间相区别，康德首先给出了内感官和外感官的区别：内感官是内心借以直观自身或它的内部状态，而外感官“把对象表象为在我们之外，并全都在空间之中”内感官和外感官都是我们内心的一种属性，是用来标明纯粹直观形式的，空间和外感官对应，时间和内感官对应。在空间的形而上学阐明中，康德阐述了空间的四个部分的内容。第一部分，康德从反面论述了“空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念”，空间表
3、象是在我们获得外在表象之前就具有的。在第二部分中，康德指出“空间是一个作为一切外部直观的基础的必然的先天表象”，即空间是一切外部直观的基础。如果空间不存在，那么我们永远也不能形成一个表象。第三部分，康德强调“空间决不是关于一般事物的关系的推论的概念，或如人们所说，普遍的概念，而是一个纯直观”，因为我们只能表象一个唯一的空间，空间是独一无二的、唯一的、整体的，一切有关空间的概念都是以一个先天直观为基础的。最后，康德表明“空间被表象为一个无限给予的量，虽然没有任何概念本身能够被设想为仿佛把无限数量的表象都包含于其中”。但空间是可以的，“因为空间的所有无限的部分都是同时存在的。”“所谓先验的阐明，就
4、是将一个概念解释为一条原则，从这条原则能够看出其他先天综合知识的可能性”。空间的先验阐明是要指出空间不仅仅是单纯的表象，还应有对象的构成性，在原则上是一种先天综合知识得以确立。为此，康德还举了几何学的例子来加以说明。康德也对空间的概念作了两点总结。首先，康德指出空间既不是自在之物的属性，也不是自在之物相互关系中的属性。因为空间是在自在之物存在之前就具有的，是先天的，是可以先天被直观到的。第二点总结中，康德指出空间是“唯一使我们的外直观成为可能的主观感性条件”，主体被对象刺激的接受性必然先行于客体的一切直观，现象的形式是先于一切经验、先天地存在于主体之中的纯直观，而空间是感性的纯直观形式。康德认
5、为，空间知识只有对于人才有意义，失去获得外部直观的人的那个主观条件，就没有任何意义。由于感性的固定形式不能成为事物的条件，而只能成为事物的现象的条件，所以“空间包括一切可能向我们外在地显现出来的事物，但不包括一切自在之物本身。”通过阐明，康德强调了一切能从外部作为对象显现给我们的东西的空间的经验性的实在性和空间的先验的观念性。最后，康德又指出空间是唯一主观的，但同时又是与某种外在东西相关的形式。康德作这一说明的目的是防止人们把空间与其他属于主体形状的东西相混淆。二、时间概念的形而上学阐明和先验阐明与前面关于空间的论述相似，康德从五个方面来对时间概念进行了形而上学的阐明。1，“时间不是什么从经验
6、中抽引出来的经验性的概念。”对于同时和相继变化的知觉必须以时间表象先天的作为基础。2，“时间是为一切直观奠定基础的一个必然的表象。”时间是先天的。 “只有在时间中现象的一切现实性才是可能的。” 3，时间只有一维。不同的时间不是同时的，而是前后相继的。4，“时间不是什么推论性的，或如人们所说的普遍性的概念，而是感性直观的纯形式。”时间是整体的、一维的。5，时间具有无限性。因为“时间的一切确定的大小只有通过对一个唯一的、作为其基础的时间进行限制才是可能的，因此，时间这一本源的表象必须作为无限制的而被给予出来。”但它的各部分本身都只有通过限制才能被确定地加以表象，这也同样说明了第四点。在时间概念的先
7、验阐明和形而上学阐明的第三条中，康德对时间的两条公理进行了说明。这两条公理分别是：1，时间是一维，在这里康德强调了时间严格的普遍性和无可置疑的确定性。2，“变化的概念以及和它一起的运动作为位置的变化的概念，只有通过时间表象并在时间表象之中才是可能的。”“只有在时间里，两个矛盾对立的规定才会在一个事物中被发现，即前后相继的被发现。”由此，康德总结出了四条关于时间的结论。首先，“时间不是独立存在的东西，也不是附属于物的客观规定。”否则，时间就不能先行于对象而作为其条件，也不能通过综合命题而被先天地认识和直观到。时间是内直观的形式，因此它能先于对象先天地得到表象。其次，与空间不同，时间是内感官的形式
8、，规定着我们内部状态中诸表象的关系。因为时间的一切关系能借助于空间而被外部直观到，因此时间本身的表象也是直观。最后，康德认为，因为一切表象都属于内部状态，而这个内部状态却隶属在内直观的形式条件即时间下，所以时间是所有一切一般现象（既包括内部现象，也包括外部现象）的先天形式条件。另外，时间只就现象而言才有客观有效性。因为现象是已经被当做感官对象的事物，而对象被抽掉我们的直观感性之后就成了物自身，这样时间就不再是客观的了。“时间只是我们直观的一个主观条件。”它限于我们为对象所刺激的范围内，因此时间具有先验的观念性，同时又具有经验性的实在性。三、时间与空间的比较时间与空间同为我们感性直观的纯形式，那
9、么它们到底有何异同呢？同：第一，康德认为它们都不是经验性的概念，都是先天存有的。第二，它们都是整体的、唯一的，都不是推论性的概念。第三，它们都具有无限性。再者空间和时间都是可以从其中汲取各种综合知识的知识来源，是一切感性直观的纯形式，并且都只指向那些被视为现象的对象，而不表现自在之物本身；都具有先验的观念性和经验性的实在性。最后，时间和空间作为一切经验的必然条件，只是我们一切直观的主观条件。异：康德的时间和空间的最大的不同在于空间是外感官的纯粹直观的形式，时间是内感官的纯粹直观的形式，由此导致，空间是外部直观的基础，而时间是为一切直观奠定基础的必然表象。其次，空间不是知性概念，而是一种感性直观
10、，但时间却是感性直观的纯形式。另外，空间是不依附于自在之物的属性，而时间却是不附属于物的客观规定。康德认为，是来自主体的两种基本要素构成了一切知识的根据，使一切知识具有普遍必然性，而第一种要素就是感性直观形式，其中包括空间和时间两种类型，即说，康德把时间和空间看作是内在于人类心灵的一种感性形式，是我们心灵的一种属性或能力，它们参与构成我们的知识。康德认为如果没有时间和空间，人们就根本不能认识现象，一切现象都存在于一定的时空中，它们一起构成人类认识现象的形式条件。由此可见空间和时间在康德的纯粹理性批判中占据着何等重要的地位！注释： 纯粹理性批判第27页 纯粹理性批判第29页 纯粹理性批判第30页 纯粹理性批判第34页 纯粹理性批判第35页 纯粹理性批判第35页 纯粹理性批判第36页
